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卷第十四尽第十地02（第1页）

华严经探玄记卷第十四（尽第十地）02

第三是菩萨知业下明业行稠林中。亦先别后结。别中十句。初善等者明业能为六道因故。谓善中上者天因。中者人因。下是修罗。恶中三品三恶道因。无记非因。相对故说。又亦得有名言业义。二分别等者自性差别。思为自性。然有三种故名差别。谓审虑思决定思。此二在意地。未至身语名筹量时。未作故不可分别。发动思正在身语名作业时。善恶业成名可分别。三心伴等者方便差别。谓此业思共意识生各为心伴。随其善恶生已。即薰本识成种。种似能薰故云不别生果。此释不离也。四自然等者尽集果差别。谓无始时业自然念念灭坏。然集果不失故。言有为作业者释自然灭。以是有为必无常故。因尽集者显功能不亡。释集果次第。此念念灭全能引果。行道灭亦分引果。如转重为轻等。如此非一故云种种相次第也。五有报等者已受果未受果差别。谓过去生报业。现在已受名为有报。过去后报业。现在未受名为无报。非谓全无。六黑黑等者对差别。谓四业相对显其差别。谓初二句善恶相对。后二句流无流相对。故俱舍第十七云。诸不善业一向名黑。染污性故。异熟亦黑。不可意故。色界善一向名白。不杂恶故以无色界不具中有生有二报。亦无身等三业故不说也。欲界善业名黑白。恶所杂故。异熟亦黑白。非爱黑杂故。诸无流业名非黑白。广如彼说。言能尽业相者是无流业。业起者起赖缘故。受业法者能纳果故。论经名为正受也。七无量等者是因缘差别。谓随多因缘皆能起业。八世间等者未集已集差别。谓出世未集。世业已集。九现报等者明三时定不定故。现作现受名为现报。次来生受名为生报。于第二生已后受者名为后报。于此三中有定不定也。十随诸乘等。三种乘中有定不定。谓退不退也。非乘世间中。易度难度为定不定故。论经于乘非乘各有定不定业可知。下结八万等可知

第四是菩萨知诸根下明根行稠林别中。一软中上者是说器故。谓是说法所授之器。亦名钝根中根利根。谓速受名利。迟受是钝。中容是中。又受深名利。受浅名钝。中容可知。又广受少受中受亦尔。各通教理。准之可见。二先后际等者根转差别。前后根者解先后际根也。前根下增平故者解别异不别异。谓前是能生后是所生。所生若增前根即下。所生若下前根即增。相似则平。三上中下者三性差别。谓三乘性别。上者大乘。中是中乘。下是小乘。四烦恼伴者烦恼染差别。谓喜乐等五受根。随烦恼习使染故云烦恼伴不相离也。俱舍第三云。于杂染中。乐等五受有增上用所以者。何由契经说于乐受贪随增。于苦受嗔随增。于不苦不乐受无明随增故。解云增上用是根义。五随诸乘等者定不定差别。于三乘中。于世间中者此解乘非乘也。定不定熟不熟者总释。谓大乘中熟者定。不熟不定。小乘中熟者不定。转向大故。于三乘中各定者各于自乘中解脱故云一一乘等也。报定者舍者于世间中。定不可化令入道故暂舍也。此约初教大乘。许五性别故作是说。六随根转等者。顺行差别有三种顺行。一依身顺行者。根法依于六入之身迭共相转。六入展转故此释随根转也。二生灭顺行轻坏故。此释易坏也。三观行取相者释深取相。七增上等者声闻净差别。行增上障灭能成义故。望凡为行增。此释初句。次断障行成。释不可坏。八转不转者菩萨净差别。地前名转。地上不转。又前七地名转。八地已上名为不转。九三世等者示一切根摄差别。初行名始。正修方便。终成名熟。约此三时辨根差别。谓根与行俱名为共生。以行有始终根亦随尔。下结可知。第五欲六性七直心。各软中上。论云如是性入者。释不广说所由。以根等四法性相顺入故不广释也。第八知诸使下明使行稠林。使者随逐缚义。从喻名使。如公使逐贼得便系缚。烦恼亦尔。随逐众生得便系缚。十句中初四句明何处随逐。后六句以何随逐。前中四处随逐。一句约心明处。谓共非报心生不共报心生。二约界明处。欲界下色中无色上。当界起心名心相应异界相望即不相应。使即不尔。一切相应故云不离相也。论经有远入故者约位明处。乃至有顶经欠此门也。三约时明处。言无始来恼众生者。无边世界唯智怖畏如怨贼。以未曾有闻思修智。是故不灭。恒恼众生。四约行明处。禅等相违者世间禅等不能灭心随顺行。若无使随此禅等诸德即成出世。与彼出世正修相违不令得出。下明以何随逐。有六种随逐。一有不断是标也。以有不断等释也。谓以有使故。能令三有相似相续故云三界系也。此约前处以明随逐。二远时随逐由无始来使随逐故。令无量善心不得现前故云无量心等也。三一身生随逐。是标也。谓就今一身明现种随逐。下释眼等入门者是六根也。六种生集识者是依根所生六识也。同生随逐者明使于根识俱生随逐。此是现行及阿梨耶薰者。此薰本识。明种子随逐种现相资令烦恼滋茂故云开烦恼门也。论经开诸入门者。约六入等起惑处也。四不实随逐者。不得实对治故云不知对治。五微细随逐下释微细相。谓于三界九地中六入处烦恼身随逐故。以使微细不可见故名无所有。如麻中油不可现见。论经随顺者明是有也。不随顺者明其是细同此无所有也。六离苦随逐出世间行。余行不能离故云无圣道等。第九是菩萨下知生行稠林。于中八句。一身种种。明形类不同故云生差别。二由业异生。别经无此句。三住处种种。明六道不同故云地狱等也。四色相上下种种。明三界不同故云色无色界等。问既是无色。何故言色上下。答依大乘无色界中有微细色。是色中上也。想中上下亦尔。外道为无想实有细想。五同外色因种种。明类同草木依地等生故云业是由等。六自相种种。谓名色共本识生。是报自体故云名色共等。七本顺生因种种。若正应言顺本生因。从痴爱生。还顺彼故云痴爱等。八集苦谛种种差别者。现生能集未来之苦。三求众生集苦不同名种种别。言欲生者。复有乐有众生爱自身他身。心着相。往来上下界取着故。解云此是有求众生爱自界是自身。爱他界是他身。由着相故。于上下界往来故也。欲作欲受者。论经名欲受者。乐贪共取处处求故。此是欲求众生以贪及取处处追求故也。不乐等者是邪梵行求众生。小大无量释三界。无想是别举无想天。以外道取彼为涅槃故。轮转释相续。理实轮转妄为出想故也。第十是菩萨下知习气行稠林中有十。初一是因习气。谓过去所作善恶等业。彼习气与今现果。或同现起。或不同起故。云有起不起。二是果习气。道谓六道。薰是彼习。如从天来今犹鲜净等。广说道习。如大威灯光仙人所问经内应知。故云随所生等。三是缘习气。亲近众生薰。如近善人即便善等。故云随众生等。四是起作习。随所起烦恼。如数起贪等即成串习。随所作业亦有习气。如陶师之子堪修数息等故云随业烦恼。五是业习气。谓所作善等有串习故云善不善等。六厌离欲等便有串习。后易断除故云离欲等也。七中阴望现以说习气。如人现在乐修梵行至中阴中亦无欲染故云随后身等。谓在后中阴身处有前本有习也。八与果次第薰。谓随一串习于诸趣中次第受身。皆有彼习故云次第等。九世间禅因薰下释成。由彼禅中不断烦恼。烦恼牵故生于上界。犹有彼习故云久远等也。此经欠后二句。一邪正相对。谓同法是二乘解脱。以诸外道不同佛法故名为异。彼取无想以为解脱。于此邪正各有习气故名为薰。故云有实不实。实是小乘。不实是外。二大小乘相对。谓于三乘人法。随有见闻亲近。皆有习气故云也。第十一是菩萨下知三聚行稠林。论中为五。初一约种姓以分三聚。谓无涅槃法者是邪定。有涅槃法者是正定。正定中三乘各别。一向自定离此二。是不定种姓。论略不释此。论就初教释应知。二约解惑以分三聚。谓正见是善行因。三善根中正见一种。定起善业名为正定。无贪无嗔不定起善。名为不定。邪见是恶行因。诸烦恼中。邪见一种定起恶业名为邪定。余名不定。三约行业以分三聚。谓五逆中一一逆罪。定招恶道名为邪定。信等五根定招善道名为正定。不同此二名为不定。四约邪正位以分三聚。谓翻彼八正名八邪。因此以立外道邪位。名为邪定。正性离生名为正位。因此以立声闻正位。名为正定。五直约大乘菩萨得失以分三聚。言深入邪聚难转者。论经名妒吝恶行不转邪定相。谓忌他胜己。不以法施舍可化机故名为妒。悭财不施故名吝过。能生他苦名恶行不转者。谓杀盗等也。波罗蜜相违者。此中六蔽障六度行故名相违。谓妒障后三慧定进也。吝障施行。恶行障于戒忍二行。由此障故。令诸菩萨正行不成就为邪定。正定不定准释可知。佛子下通结于前三种成就可知

第四菩萨住是地下明说成就。于中先总后别。总中知众生诸行者。牒入行知法器也。随其解脱等者。正明称根说法令得解脱。是菩萨化下别明说成。文有四段。义有三重。一尽此初段是智成就。二为大法师下一段亦智成亦口业成。三用无量慧下唯口业成。四得陀罗尼下是法师成就。初段中二。先明随所知者是所说法。二随所依者是所逗器。前中化众生法者说解脱器得熟故。谓说化法令诸众生解脱器熟也。度众生法者解脱体正度故。谓正令其得解脱果。然此所得解脱差别即不出三乘故云如实知而为说等。二如实随众生下明随所依中。先总明随器说法。二随心下别辨也。说法对器解随心。言随应度者授对治法。解论经随使谓随使对治故。上二句是化法器也。言所说法器成者明度法器。解随根等。以器成说法故。言随行处者随心所行境界之处。即以彼喻令其生解。名为彼器。言随智慧处者。依前生解为令起种种异行。名为彼器。言知一切行等二句者。乃至得成就器。明依行成德之器。言随趣等者随辞辩器。谓生业烦恼久习难除。胜辩教化方令舍离故。名生等为辞辩之器也。薰解习气。同行解转。此中略无定等三聚。言随乘等者。论经信是三乘因。能乘出器故也。第二是菩萨住此地下明亦智成就亦口业成。是故论中先征问口业。结云智成。从前为智。知说仪故。从后口业。具二十种法师德故。论中说者是其口业明入深义也。持者是智成显守护法也。其二十种法师事如论具说应知。第三用无量下正明口业成就。于中二。先略明四无碍智能起口言。后广以十门次第分别。前中用智方便者牒前起后也名前所说为智方便。用彼起此无碍智也。下明依四无碍智起言辞说法所得无碍无暂间动故云不坏。四无碍义广如别章。但无碍解体是后得智。就所缘境分为四种。一法体者明法自体。二法境界体者于法体上有差别义。三正得与众生者。依自所得说与众生。四正求与无量门者。随诸众生正求差别与无量门。下重释中。初释法无碍中远离二边。生法所摄者遮余法故名离二边。表自体故名生法摄。如色碍相。举例显示。等余一切。二释义无碍中。彼远离等牒举前法。如实智下就法辨境。菩萨住彼约人辨境。如色下亦举类显虚妄分别。正显差别之义。若小乘说色有苦无常等义。今约大乘说此色法但是妄情理实本无是色之义。三释辞中。随他所喜言说正知者。谓解知于他所乐之言。释正知也。随他等释与也。四释乐说中。先牒举前词。无量下约辩乐说。无量种种义语是词中差别。释无量门也。随知下释与也。新名辩无碍解。谓明辩巧说令他生乐。亦名乐说。自下广释中。理实此四于一切法随说皆具。今依圆数且列十门。于中初五泛知理教。后五知三乘净德。前中初四正就所知明无碍。后一约能知智。前中初三知义。后一知教。前中一约知事法。事法缘别各住不杂名为自相。二知理法。理法遍通名为同相。此二当相明法。三约时辨法。谓三世迁流故名行相。四对机宣教名为说相。五约能知智分四无碍。非是知于智故名为智相。后五中。初一总知三乘离相净证名无我慢。后四别中。一通知小大。余三别知大乘菩萨地。初一知因。后二知果。一体二用可知。下次第释中。释此十章即为十段。就初自相中法义是总别一对。于缘生法。总知自相。别知差别。词及乐说广略一对。少名显法名之为词。众多异名为坚彼义。令他爱乐名为乐说。言想坚者。想是起言所依。是故余论中或云想。或云声。或云名。或云字。或云施设。皆是名之异号。以言名显义令义坚固故名想坚。想坚多种名想差别。重释中不坏牒辞。随所觉明自解也。随彼彼等显应机说也。次第不断名不息者是常说也。无量众多等于一一法。能以无量异名广说也。为坚彼义者。谓以异名多说意成本义故令坚固也。第二复次下明同相。于中法义约二谛分。后二亦约广略分。初一切法同一无性。二有为法同无常相。三假名同者。法同无名但假以说。四假名假名同者。复以假名更重显之。下重分别。无常入无我者释义顺法。谓观无常即解无我。是故第二门入初门智境也。次牒词文。于前假名法上。复以余假名随应根说。次不坏无边者牒乐说文。不坏前假名而能以余异假名说。谓异名虽说不违前词故云不坏也。第三复次下明行相。于中了知一念缘生现法名法无碍。已未曾当名差别义。于此二法假设名字名词无碍。即以此名为诸众生。宣说彼事名为乐说。下重释中。一一世现在故者。通论过未各有现在故云彼彼世间摄。是则一一世中各有多门异说。言见过未知现在者释义顺法。如是菩萨下结后成前。谓以后义成前法无碍智境也。下释乐说言事行相。不出三世者释前所说事。经中一一世皆不出三世。言无边法明者异法明。异法明即是闻思慧照法故也。第四复次下明说相中。就教本释以分法义。约所随心言分词乐说。谓随物音说故云随顺说。谓随心异说意义不殊故云相似说相。余文可知。第五复次下明智相。于中法义约现比分。词及乐说约浅深分。初中以法无碍智知法智所知境。非是法智即法无碍。如以苦智知欲界苦名为法智。知上界苦名为比智。今此亦尔。以义无碍知比智境。新论名法智类智。然此二智毗昙宗约时通处别。二智并皆通知三世。别知欲界。名为法智。别知上界。名为比智。若成实宗处通时别。二智俱知三界。知现名法。知过未名比。若大乘宗时处俱别。知现在欲界名为法智。知上界及过未俱是比智。词中言欲得方便者。词说世谛。与得第一义作方便也。乐说中言得智者。说第一义。令正证得故。下重释中释初法智内。知谛差别是二谛不同。不异方便是释不坏方便。谓见不异法名为不坏。法智等举经对显释比智中。如此如实等释显比义。以现所知类余知法。释乐说中。非颠倒异说者称理说故。第六复次下明无我慢相。于中真俗二观以分法义。谓观真一相无我不坏。观俗蕴等差别无我说中妙胜分词乐说。谓惬情称美。顺理名妙摄令归趣也。言理殊胜。成益转多名无上也。下重分别释初无碍中。先顺释。谓无我不坏故下反释。谓取己能解名为我知。取己能得名为我证。如是等坏即明不取名为不坏也。阴等方便下释义顺法。谓观阴等以为方便。得入真谛无我法故。是故下结后成前。故是菩萨智境成也。一聚积下释显无我。谓迷阴故计聚积我。以迷界故计异因我。以迷入故计欲着我以迷四谛十二缘故计作着我。说此阴等对治四我。以显无我。杂集论第一中广显蕴等所治之我（云云）。第七复次下明大小乘相。于中约权实以分法义。谓以约实同观唯是一乘。约权异性说有三乘。词及乐说约总别分。总说三乘令得解脱名词无碍。随物心念于一一乘无量种说名为乐说。下重分别。文显可知。第八复次下明菩萨地相。于中法义约地体相分。词与乐说同体义分。谓说地名词。词中差别名为乐说。智相是地体。说相是地相。谓随相说十故。巧授十地名与方便。随物心乐于一一地以无量门令入故也。下重分别释菩萨行中。法行智行示者以此二行合为菩萨行。谓证法成行名为法行。即智成行名为智行。以此智行能入地故名随智行。言观智说故者释所由。谓何故智行是菩萨行。答以说观智为菩萨行故。次释义无碍中十地差别。谓心者出地体。谓地别由心说为口言。下释词无碍中。不颠倒解不坏说。教授解随顺地道也。第九复次下明如来地相。于中法义约佛体用分。词乐约广略分。初一念证得名法身相。二时处应现名色身相。三谓前二身中智德差别名正觉相。四随物心乐广显佛德。无量差别名为说相。下重分别释义内。随何等劫成何等佛者示化时也。如释迦佛成在贤劫。释事中言随以何国是成道处也。随何等佛是现佛身。释相中言随名所记可得见闻者谓如名所记。身土声色可见闻故。释词无碍中。随正觉等者。以十佛中最初名为正觉佛故云依说。第十复次下明作住持相。于中法义约知佛说。总别分异。说前法义名词。词中差别名为乐说。初觉相者是佛起说住持德也。二差别相者是佛随机现差别德。三说相者依前差别为众生说。四彼无量相者随物心乐异异说也。下重分别中。佛语者能说故。力是神力破憍慢众生故。无畏降邪。不共异小。悲能常说。智为说依。转法则是随顺正说。此上皆是一切智摄。释义无碍中。随心性者是种性差别根欲可知。言诸佛智行等者。释乐说中智行名法身。此行利生不坏名圆满也。随彼信等释随信说故也

第四大段菩萨摩诃萨下明法师成就。于中有四。一持成就。蕴法在心。二说成就。依持起说。三问答成就。他惑疑问菩萨善答。四受持成就。能更受胜法为他宣说。就初中先牒前起后。二得众义等。正显十时。并约所起业用分异。谓初三起意业。一能知义。二能知教。三智起通化。次三起身。四身放光明。善耎众生慈光摄取。五刚强众生威力伏取。示违伏物是善巧之慧。六上供诸佛下摄贫穷故云众财。下四起口业。七于大乘中狭劣众生示教利益者。示大乘中名闻威德。令其舍劣趣入不难故也。八不断者常说也。九无尽者深说也。十种种者广说也。下结可知。自下经文论主不释。第二是菩萨于一佛下明说成就。于中三。初明能受多法。二是菩萨得如是下能广说法。三是菩萨处法座或以一音下。能起说自在。第三是菩萨三千界所有众生下明问答成就。于中二。初一世界中答难。二明一切世界。第四承佛神力下明受持成就。于中二。先于一尘处。后类一切尘。忆念等可知。下明地果。三果同前。文处可见

第三大段重颂中有四十二颂半分六。初四颂法师方便。二有四颂智成就。三有十二颂入行成就。四有十四颂半说成就。于中初一颂半智成就。次三颂半口业成就。次九颂半法师成就。于中初．二持成。次二说成。次半问答。次五受持成。五有七颂地果三果可知。六末后一颂叹深结说。善慧地竟

第十法云地亦七门同前

初释名者释有三义。摄大乘云。大法智云含众德水。譬如大云。无性释云。由得总缘一切法智。总缘一切契经法等。不离真如。此一切共相境智。譬如大云。陀罗尼门三摩地门譬如清水。智能藏彼如云含水。有能生彼胜功能故。二蔽如空。粗重犹如大云。无性释云。又如大云覆隐虚空。如是总缘一切法智覆隐如空广大无边惑智二障。言覆隐者隔义断义。三充满法身犹如大云。无性释云。又如大云注清冷水充满虚空。如是总缘一切法。智出生无量殊胜功德充满所证所依法身。唯识论云。大法智云含众德水蔽如空。粗重充满法身故名法云。此中三义同于摄论。金光明云。法身如虚空。智慧如大云遍覆一切故名法云。真谛释云。如虚空者譬三如如也。虚空有三义。一容受义。譬自性法身不碍生死。二无边义。譬显了法身。虽得显了犹未究竟。如空有清净无有尘雾处。如道内法身通惑解中道也。三清净无尘雾譬圣果法身。智慧如云者譬如如智有三。一道前性得。二道内修得。三道后至得。文言遍者性得如如智遍如如理。满者修得如如智满如如理。覆者至得如如智覆如如理。境智相称。云即是雨。雨有三义。一能阴尘。道前自性智清净无染义。二能洗垢。道内灭惑除恶业。三能生萌芽。道后能生如萌芽。又空如法身云如应身。庄严论云。于第十地中由三昧门及陀罗尼门。摄一切闻薰习因。遍满阿黎耶识中。譬如浮云遍满虚空。能以此闻薰智云。于一一刹那于一一相于一一好于毛孔。雨无量无边法雨。充足一切所化众生。由能如云雨法雨故故名法云。仁王经名为灌顶。十住论无佛世界能雨法雨名法云地。解深密云。粗重之身广如虚空。法身圆满譬如大云。皆能遍覆故名法云。解云谓我法执所薰种子无堪任故名为粗重。遍障二空无我理故。是故经云广如虚空。其第十地十种法界法身圆满。喻如大云。证法界时由圆满法身及修生法身。覆隐如空广大粗重故名法云。余义如下释名分中说

二来意者亦有三义。一前虽得彼辩才说法未能圆满法身现前故。今进令彼修证圆满是故来也。余二门可知。又地论云。于九地中已作净佛国土及化众生。第十地中修行令智觉满足。此是胜故

三所离障者。依地论离于诸法中不得自在障。唯识论云。于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分令于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业。入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起事业。二悟入微细秘密愚即此中障大法智云及所含藏者。解云以能障通等所知障一分为体。金光明云。最大神通未得如意无明。微妙秘密藏修行未足无明。梁论大同。又此地终心亦离二障。便至佛果。成唯识论云。此地于法虽得自在。而有余障未名最极。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。由斯佛地说断二愚及彼粗重。一于一切所知境。极微细着愚。即是此中微所知障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。故集论说。得菩提时顿断烦恼及所知障成阿罗汉。及成如来证大涅槃大菩提。故解云此二微细过前障外故名余障。金光明云一切境界微细智碍无明。二未来是碍不更生未得不更生智无明。梁论名微细碍微细着。同此可见

四所证者证得业自在等所依止法界。世亲释云。谓此法界是身等业自在所依。及陀罗尼门三摩地门自在。无性释云。业自在等依止义者。谓随所欲门身语意业用自在依五神通。随自作业皆得成辨。得文义持诸陀罗尼自在力故。能持一切佛所宣说文义无忘。得三摩地自在力故。于诸等至等持能断。随其所欲虚空藏等诸三摩地三摩钵底而能现前。中边论云。随欲作种种利乐有情事故此但总说不别开也。唯识释云谓若证得此真如已普于一切神通作业总持定门皆自在故。解云准上诸论。于此地中得四种自在。一五通。二三业。三总持。四诸定。寻此地下文。大尽分等更当会释。唯识云。虽真如性实无差别。而就胜德假立十种。虽初地中已达一切。而能证行犹未圆满。为令圆满。后后建立

五所成行者亦有三种。一成就受位等行。二当智波罗蜜行。三依庄严论。第十住三昧门陀罗尼门极清净故

六所得果者。依梁论通达业自在依止法界得化身果。金光明第三卷云。十地发心得首楞严三昧。当地行果。位果又梁论十果并当所成佛地大果。余悉现得。又金光明说修行十地得大总持果。如彼经说

第七释文中。初赞请内二十五颂分五。初二颂明首陀会天设妙供。二有一颂明菩萨烧香供。三有二颂明天王眷属宝衣供。四有十八颂明天女乐赞供。于中初二总明作乐。次二叹佛体相普遍德。次三叹佛业用成益德。次四叹佛八相应机德。次二约幻喻叹佛广大德。次三叹佛法身平等德次二结劝修学。下一天女结默。五末后二颂众首正请可知

第二正说分中有八分。一方便作满足地分者。摄前九地所修诸行。总为方便满此地也。二得三昧分者。初住地行行德无量。以此地受职必依三昧故偏举之。三得受位分者。正住地行。谓依胜定能摄佛智故名也。四入大尽分者。是地满行。此为望前已是穷尽。尽中之极故云大尽。五释名分者此地学穷辨德显称。六神通力无上有上分者。地满足已妙用自在。故曰神通。通用过前名为无上。仰劣如来名为有上。已下二分通于十地。但以前摄后。于此地收。七影像者以喻显法。如因像知质。八地利益者彰说胜益劝信趣入。就方便满足地分中。先总标举。谓无量是广智。善修是深智。前诸地中具起此二通名善择。谓妙智决择故也。宝性论中地上菩萨起二修行。一约根本智名如实修行。当此善修也。二约后得智者遍修行。当此无量智也。下别辨中九句。论摄为七。初三为一。名善修行者。谓于诸地皆同善修证。助不住。似前八地中同相故也。谓白法是证。助道可知。大功德等是不住。不住无故不舍功德。护是不舍也。不住有故不舍智慧也。此三句次第相释。谓何因得证。由起助故。何因成助。由不住故。下六句别显中。初一句摄前七地二利行相。第八地初以辨七地差别。故此总摄一句显之。言广行大悲者。普遍释意。七顺自利释行也。随顺利他释大悲也。二言深知分别等者别举第八地令佛土净行。下四句别举第九地中行。于中初句是九地中自分之行。教化众生故云深入。即是入行稠林等也。下三句明胜进行。于中初解次行后证。言入诸等者解佛所行真如境法。言趣向等者求于佛果无厌足行。言得至等者地尽至入。谓十地位穷名为地尽。依行得证名为至入。以此地中受佛智职故云一切智位

第二菩萨摩诃萨行如是下明三昧分。于中初牒前起后。则得下正显所得。于中四。先别显十门。二通结百万。三是菩萨下明能入能知。四显最后名。就初内论中举初等后。故云离垢等。举后百万故云眷属。离烦恼垢释显其相。以此位中是障尽处故。不加功者成就相应故。余九是别。以六七二定共离一垢故离八种垢。一入法界差别者是入密无垢。谓法界深奥名为密处。二行近佛果名庄严道场。三身光业用。四口辩总持。五意业现通。六广。七深俱显净土。无量释广。正观释观。上来自德。八随一切等者化众生无垢。利他德。上二利自分行。九如实知等者是胜进。上觉名正觉无垢。谓将成正觉。诸佛迭共现前证知。此如下文受职处说。言一切智智无分别释一切智也。一切智智平等受位牒智释受位也。满足三昧事释悉入。其体知其业用可知

第三是三昧现在前下明受位分。于中有六。一随何等座者。如世王子受职之时在阎浮金白象宝座。菩萨亦尔。受佛职时在于大宝莲华王座。二随何等身者。如轮王子玉女宝生具足王相为得位身。菩萨亦尔。殊妙之形为受职身。三随何等眷属者。如轮王子受位之时文武百贵共相辅弼。菩萨如是。受佛职时诸大菩萨共相围绕。四随何等相者。如世王子受位之时扫治衙巷悬缯幡盖钟鼓振响。菩萨如是。受佛职时。振动大地。恶道休息。放光普照世界严净。以此为相。五随何等出处者。如世王子受职之时。口出赦书恩及天下。狱囚得脱库出赐臣。菩萨如是。十处放光。令恶道出离菩萨增行。六随所得位者。如世王子受位之时。父王手执金钟盛四海水灌太子顶即名灌顶轮王。菩萨如是。十方诸佛白毫所放一切智光入菩萨顶名受佛位。此六段经。前三段文。论家一处释。次二亦一处释。后一别释。就初座中有十相。一华王是主相以自在故。二周圆等是量相以广大故。三众宝等是胜相以具德故。四过于等是地相以是生处故。五出世等是因相以从彼生故。六知一切等是成相以空慧所成故。如世莲华种植所成。七光明等是第一义相。如世莲华令心取着。菩萨华座善照法界。论约照理。经约照事。可知。八功德相经无此句。以与地相相似故不辨也。又此明所生果相与前异也。九琉璃等是体相。以茎等是体状故。十无量光等是庄严相以德用备故。二尔时下明随何等身。身体姝妙广称华座。三即时下明随何眷属。谓处座得定心敬目瞻。四是菩萨升下明随何等相有五相。一动地。二息苦。三光照四严界。五见佛等。五何以故下明随何出处。言何以故者征前起后。论言以出光明故总释出处也。文中有三。初十处放光。二尔时下由光普照诸佛菩萨咸皆觉知。三即时下由觉知故下位菩萨俱来供养。就初中此十光明论摄为三。前之九种是利益业。谓初五益凡夫。次二益一乘。后二益菩萨。又八九十此三名为发觉业。谓第八发觉从初发心乃至九地业。第九发觉十地菩萨。第十发觉一切诸佛。又八九二光名摄伏业。谓第八能摄。能令九地已还菩萨咸来供养。第九能伏能使魔宫隐蔽。就第十顶光中有四。初照十方。二成光台。三设供养。四入足下。初二可知。就供养中有三。先显供胜。二正供佛。三明供益言必定无上道者论有二释。言于地中决定义故此约地上证决定也。言复有异义等约下位令入正定益。谓定不放逸者离恶定也。所作之事决定心者集善定也。言入佛足下者。远公三释。一就教相顶光入足显深敬故。二约相显实。菩萨智光证入佛境。从下趣入名入足下。故论名为平等智摄。三约实以论。菩萨自已因行趣成果时。从下证入名入佛足。第二尔时下由光普照令一切诸佛菩萨咸知。第三即时下明由觉知故令有所作。于中二。先下地菩萨来此兴供。谓先供养后得益。二同位菩萨德光相助亦先光入后明益。良以菩萨内有万德故。于胸前有万字相现。论释可知。第六尔时诸佛下明随所得位。于中有四。谓法喻合结。就初法说中亦四。一放光。二入顶。三得益。四结位。初中光有十业。一名益智是利益业。二因业。三照示佛力。令他恭敬名敬业。四劝进等名劝进业。五十方等名振动业。六灭除等名止业。七降伏业。八示现业。九卷舒业。十示神通等是变化业。二入顶者。事光入顶。即是法光入心增位故也。论名如来光明。彼菩萨迭互智平等摄受者。谓菩萨顶光入佛足。是上进故也。佛光入菩萨顶下摄故也。因果迭合故云平等。身光即智故云智也。三得益可知。四结位中。入佛境所证同。具十力行德同堕佛数。成人同以成佛德堕在佛数。如始出家虽未受戒即堕僧数。喻合结位并可知。第四住法云地如实知下明大尽分。于中有五。一智大。依正觉实智义故。二解脱大。依心自在义故。三三昧大。依发心即成就一切事义故。四陀罗尼大。依一切世间随利益众生义故。五神通大。依堪能度众生义故。前二自利。一内智。二外用。后三利他。一意业起用。二依发语业。三身业变化。就初智大中有七种大。一集智大者。知法缘集智力断疑。二应化智大者。谓化智业用依身而起。三加持智大者。谓化业住持化用非一。重言如是。常化不绝名转行力。四入微细智者。此是微细相容安立门。常于示成佛。八相之中一现一切故称微细。依彼应化等牒前三智。名为不二。依显微细。一化二加三集。合此三智。依此成佛故名为作。正是微细。五密处智者。此是秘密隐显俱成门。谓将护初心根未熟者。现粗隐细。令彼不怖。依彼说没此微细智也。六入劫智者。善解诸劫互相涉入。名入劫智。时劫相续说以为命。迁流名行。一摄一切名曰加持。一入一切名之为舍。以废已随他名为舍故。劫随心转名自在意。七入道智者知诸世法堪为出世对治之用故名入道。初集智大者诸释云因缘集智应知。彼复随所有分染或净或灭者此是总释。于中有六重。一或唯染。谓初五句及邪见烦恼集。二或唯净。谓涅槃集及声闻等集。三或唯灭。谓虚空集。四染净合。谓识及有为世间成坏。五净灭合。谓无为及涅槃。六通于染净及灭。谓法性集。论经名法界。即不善法界名染。善法界名净。无为法界名灭。论别释中。言随所有三界处者释初三句可知。随所有众生者释次二句可知。随所有染净等心者释识集可知。随所有有为无为法无知知故者释有为无为集。即有为有心故名为知。无为无心名曰无知。随所有处虚空等者释虚空集。以是世界等所依处故。随所说正不正法者释法界集。即净法名正。染名不正。等取灭也。随所证不证谓于涅槃者释涅槃集。以圣人所证故。下明不证即释邪见等。谓何因不证。以邪见故。是谁邪见。谓余外道等。彼不能证故。随所有器世间成坏释可知。随所有三乘彼集差别者释声闻等应知。结文可见。第二是菩萨以如是下释应化智。于中先别显后总结。别中十句。初四明众生世间自在化。谓化现众生及所作业。化现贫等及示邪见。是故论云应化示烦恼染见作故。次一句是器世间自在化。下五句是智正觉世间自在化。言法界者所说法行故。化现三乘法。皆有觉义。结中化作有心名为分别。化现非情名无分别。又释作意现化名为分别。任运现化名无分别。此文就初义说。以是法云无功用位也。第三是菩萨下明加持智。于中十。一初佛法僧是境界持。谓常化不绝名佛力持。法僧亦尔。经中欠僧持。余八句是行持。初二是逆行持。如下方便命婆罗门。以五热刀山任持万行。是业持也。如留烦恼资成正行名烦恼持。次五句是顺行持。谓多时积行名曰时持。由愿起行名为愿持。由宿善根令行得起名先世持。依行起行名为行持。行经三祇名为劫持。由依报命而能起行名寿持。下一句果持。论云是中智持者一切智智故。此智能作一切事故。上句释智。下句释持可知。第四是菩萨住是下明入微细智。谓知佛化用微细自在。于中行者是下。中兜率天。上所行事业。经中欠奋迅。余文准释可知。第五又诸佛下明密处智。谓知佛所现秘密义等。于中初三业可知。次筹量众生应受化时及非时也。次或有久已成佛示与受记。或见白鸽记当得佛。如是等类名受记密。如爱语罗睺诃骂调达。是摄伏众生密理实一乘权说三五。名诸乘差别密。下就所知。谓知根生熟。知业前后。知逆顺之行。同得菩提。第六是菩萨下明入劫智论云是中入者。平等解脱一切劫迭相入故。谓不思议解脱之法平等齐均遍诸劫海故。令诸劫迭互相入。余文同上发心品等说。第七是菩萨下明入道智于中经内欠初入凡夫道智。论云依凡夫地者释此句也。依我慢行者释微尘智。谓以微尘分别色故。令离我慢。言依信生天者释国土智。谓智现净土过彼所信言依觉观者释众生身心等智。谓烦恼乱心通名觉观。下有六句。化之合离。谓知所化至处行佛道。示逆顺行难思。具三乘并可知。结文可见。第二是菩萨摩诃萨下明解脱大。于中先别辨。后总结。别中有十。初不思解脱者依神通境界。谓转变自在难测量故。二无碍者能至无量世界。以愿智无碍故。此是速疾自在也。三净行者论经名净智。所知净行略有三门。一知世出世约位分别。二知学无学约因果分别。三知声闻等随人分别。此是所知自在。前二是通。此一是智。四普门明者随意转事。谓随众生意普于一切色像门中示现自身。如观音等。名普门自在者也。五如来藏者法陀罗尼。谓所知真如蕴积恒沙如来功德。名如来藏总持法也。六随无碍轮者能破他意而不退故。七入三世者三世劫随意住持。是入劫智也。八法性藏者一切法一切种因缘集智。此同上集智。九明解脱者。光不离身而能普照。十胜进者依一时知无量世界诸众生心。总结可知。次三昧大。次陀罗尼大。后神通大。并可知。大尽分竟。第五大段是菩萨成就下明释名分。于中有三。一能受诸佛云雨说法名法云地。二自从愿力下能注法雨灭诸众生烦恼尘炎名法云地。三复次佛子下明能注法雨生物善根名法云地。初中若从所受应名法雨地。若从能受应名法海地。但今就彼受法之处名法云地。是故论释一云法相似。以遍覆故。此地中闻法相似者。此所闻法宽广遍覆。是故名云。与法相似也。言如虚空身遍覆故者明能闻法身。谓受云之所其唯虚空故。说能受法身如空。若随所对。佛身如云。说法如雨。即所受若雨。能受如海。若对所说之法如云遍覆。即所受若云。能受如空。二灭尘。三度生。论显可知。就初中先总明成就念力者。近说受持义故。谓近佛听说受持义。二能于一念下别明受法。于中三。初于一佛所听受多法。二如大海下于多佛所听受正法。三问答明前二种分齐。就前中有法喻合。论释中先总释说众多故。释法中无量法明也。二入如来微密处释合中微密法雨。三速疾释一念顷能受。以此地中闻胜故。能受多法。所受虽多。若粗浅易解之法受亦非奇故。复云密法。虽多密。若积时方受事亦不难。今明一念速疾能持故是胜也。论云是中无量下别释前三。初二是所闻之法。后一能闻之德。先解所闻法。谓性故作故开为二相。谓三慧所知名法自性。说授众生故名为作。别释性中。大法明是闻思智摄受故。大法照是修慧智所摄受故。经欠此句也。云何作大法雨。如大云与他法雨故。下释能闻。谓起信名受。领教名堪。是文持也。取义名思。是义持也。不失名持。通前二位。经中略无堪思二句。第二释多佛所受法中。大海亦有四义。相显可知。第三问答辨分齐中。先问后答。答中亦二。先校量显示所闻广多显前初段二如一佛所下类显多佛显前第二段也。前中言三世法藏者。论释于法界中三种事藏。谓明照雨为三种。蕴在法界名为藏也。第二释名中。初寄云雷等以显菩萨能化之德。二一念等明化时促。于上等明化处广。余是化益胜。又风云雨等如论应知。第三释名中。八相现成渐长物善。文处可见。第六是菩萨住此地下明神通力无上有上分。论开六种。一依内者通依内德。此有四种。是前大尽分中五种大。以智大与陀罗尼大合说故为四。以彼并是此地德用故此同说。二依外者神通业用依外境起。三自相者转变作用是神通相。此上二门。经文是一。义开释故为二门也。四作住持者常用不绝。五令喜者断众疑恼。六大胜者超过前地。就第二依外者外事地等。是所动世界依报故也。复有外事自他身等。是后现身等即正报也。何故身等说为外邪。释以对前解脱大等是内德故。说此身等以为外事。三自相亦二种。一转外事等。土及他身俱名外等。二应化自身等。此二亦摄此一段文也。初转外事有三。一是同类略广转。二垢净异事转。三尘容世界等是自在转。二从于一尘中示一切佛是应化自身等所作自在也。四或于一念下明作住持。于中有十。一身口供赞。二八相应机。三身现三世。四身内容刹。下文金刚藏依此门用断众疑。五毛孔出风。六海华示佛。七身光遍照。八口嘘动地。九广示三灾。十身国相作。佛子下结可知。第五尔时下明令喜。令喜者断疑故。此有二种。一示现自神通力以断众疑。二顺如来身口意。下明说一切法故。以断众疑。前中亦二。初一问答。显神力无上令众欢喜。后一问答。明神力有上令众欢喜。前中亦二。先问后答。前中亦二。先大众生疑。谓举佛疑菩萨。非是疑佛也。后解脱月领疑为请。刚藏答中四。一入定断疑。二显定名字。三业用分齐。四类显广多。就初中亦四。一法主入定。二众见入身。三身内见佛。四摄用还本二显名中。先问后答。前入定时已显其名。何故更问。释当时法主默然入定。后结集家取以安之。既当时不显故此问也。答中言佛国土体性者。入此三昧能现佛国故。名此定为彼体性。三问言下明业用分齐。于中二。先问后答。答中非但如前现一佛刹。其力乃能现过尘等。四菩萨在法云下明类广多。于中三。初所得广多。谓此地所得非唯一二故云得如是无量等。二是故下明业用难测。于中初三业难测。神力是前神通大。次观三世是三达智。次三昧是前三昧大。次智力是前智大。次游解脱是解脱大。变化等是转变外事等可知。三佛子下总结广多可知。第二解脱月言下明此对佛显其有上。于中先问后答。问中举菩萨疑佛不胜。问辞同上。疑意有异。准答应知。下正答中三。初总诃所问。如一四天下望十方界已为少竟。于四天下中复取豆土。即是少中之少此四天下望豆许土已为多竟。彼十方界望四天下复更为多。即是多中之多。但以少疑多已为不可。况以少中之少欲类多中之多极不可也。故云汝所问者我谓如是也。如来无量等结诃反征。二佛子下约事显之。谓十地德中。前所说者如豆许土。所未说者如四天下土。如来功德喻十方界土。所说地德尚不得比于所未说者。焉得比于佛果功德。三我今当说下引佛证成地德无量。地德无量。然不及佛。义在难信故引佛证也。如十方下正显菩萨德劣于佛可知。第二佛子是菩萨随如是智慧顺如来下。正是调柔摄报愿智等果。就调柔果中四。一明调柔行。二菩萨住是地下明教智净。三十方佛说三世下明得法自在。四是名下结其地相。于此四中前之二段论中名为说法令喜。余及后二果俱名大胜分。前中初调柔行内有法喻合三可知。二教智净中亦法喻合可知。第六大胜中。初三世等名神通胜。二摄报中得十不可说百千世界尘数三昧等名算数胜。此二种事胜一切前地故名大胜。前中初五句别显。后一总结五。论中摄为三。初二各一。后三为一。故为三也。一三世智是断疑行。以通三世为出世道故名。道义应知。二法界智是速疾神通行。闻说如来秘密法故。三下三句名等作助行。谓于众生平等化益也。一切世界智者。作净佛国土平等为化众生故。二普照等者作法明平等。是教智化也。三大慈等者作正觉平等。证智化也。举要下总结。余文可知。第七大段是菩萨十地次第下明地影像分。于中有四。谓池山海珠。喻四功德。前三是阿含德。后一是证德。前中池喻修行功德。即诸地中起修之行。二山喻上胜功德。即依修成德。德位高出。三海喻难度能度大果功德。即修所成德。能至大果度犹到也。四珠喻转尽坚固功德。谓从初地进至法云故名为转。位极障尽名为转尽。证理终极名为坚固。就初修行功德中有法喻合。法说中始从欢喜终至法云名次第行。因成大果名趣一切智。喻中阿耨达此名无热恼池。以此龙王无热沙等三种苦故。出四河者。胜鬘经出八河。阿含经出二十河。皆有所以。出四河者据根本说。谓此池在香山顶。东面有金象口。出恒伽河。南面银牛口出辛头河。西面琉璃马口出悉陀河。北面颇梨师子口出博叉河。此四河各出池。四十里外各分为四河。绕池一匝。各于本方流入大海。是故并根本四即为二十河。毗婆沙中具列名字。如来出世在彼山东。是故东面五河人皆具见。总取为喻。余三本河有大声名。人虽不见莫不同闻。亦取为喻。通前为八。余河名小人或不闻故不论耳。满四天下者。非是四河各流一天下。此乃总是一阎浮提。何故乃名为四天下。释此是言总意别。以此阎浮提是四天中一洲摄故。是故总言四天意在阎浮。如上诸会结通处言如此四天下十方亦尔等。皆是此类。合中四摄利他。合四河满足。无有穷尽至一切智。增成自利得大菩提。合入大海也。论中依本愿力修行者。释菩提心流出善根大愿之水。此中但言菩萨必具菩提心。不待说故。以四摄作利益他行者。释彼四摄满众生。自善等释自利可知。第二山喻上胜功德中有四。一总举法。二列山名。三现山中物四以法合。初中言十地因佛智有差别者。谓以佛智为所依因。而起十地差别之相。如因大地增上依持有十山王故。论云依一切智增上行十地故。列名中。诃梨罗山者。于此山出佉陀罗木故以为名。佉陀罗此云苦鞭木也。由乾陀此名持双山尼民陀罗此名持边山斫迦罗此云轮围山余名可知。三如雪山下显山中物以喻十地。于中一喻初地圣智妙药。二喻二地戒香。三喻三地禅定妙宝。四地出世似于仙人。五以夜叉喻五地善巧自在。六以果喻六地因缘集观。说声闻果不尽者。以六地超出声闻境说彼无穷尽也。七龙喻七地。亦以超出辟支能说彼道。八心自在者。是诸密迹神名自在众。喻八地中十自在等。九修罗喻九地善巧摄生大力之相。十诸天喻十地满足。又论中释。是中纯净诸宝山喻八种地厌地。善清净故者。谓十山中除初雪山香山。以是土石山故。余八皆是金宝之山故云纯净宝。喻后八地厌地者。是第三地。彼以净禅厌离烦恼。如宝纯净也。善清净者。是四地已上。以彼无流断诸烦恼。如宝纯净也。言复次诸山下释诸山中所有诸物。谓神仙等是众生数。药宝等是非众生数。于中一药等能资内报名受用事。谓药能除病。名增损对治。香果资身名长养事。二宝不资身。但可贮积以除贫乏故名守护等。言依雪山等者指定其处。谓初三及第六。此四是非众生数所依。下释众生数中。治六种难。一五通福田供。以生富故治贫难。二夜叉威制眷属。不令害人故治死难。三龙降时雨。以治险难。四金刚力士摧伏恶人。治不调难。五修罗说咒力调其眷属。不行杀害。名治恶业。六须弥顶上天帝释等名为自在。须弥腹上所有四王名四天王。彼能对治修罗怨敌。下释集中不穷尽义。谓如上所说事。能生一切物故言集在其中也。顺行不断不休息者解不穷尽义。谓次第相续名为顺行。不永断故名不断。非暂无故名不息。下释山因海名。谓山因海故得高胜。海因山故得深广。前说依地。今说依海者。由彼十山依斯二处故互举也。下释法同喻。谓佛智如海依起十地高深相显故云因果相显也。是即一一山下皆有大海。一一地内皆有佛地。此是圆教中义。若余教中要十地后方到佛地。可思准之。第三大海十相明难度能度大果功德。于中先喻后合。各有总别。总中言不坏者。谓此十相同一大海不可易夺故云不坏。地法亦尔。同一佛智义分十地。不易夺故也。论云因果相顺故。十地如大海。难度能度得大菩提果故。下释别中。摄十为八。以六七为一。九十亦尔故为八也。初三可知。四护功德者。护名为舍。舍余一切差别相故。又释护同一味恒不失故。言不竭者。以六深七广水无竭故。言护世间功德者。潮不过限不枉害物。此喻九地应机说法。受水无厌能容纳百川。不令余水损坏世间。余法云地受佛法雨利益世间。余法合等如文可知。第四宝珠十事喻转尽坚固功德。于中亦先喻后合。各有总别。论中先释总中过十宝可知。以出故取者此是经中初句。谓以出海故。取以为用。放光是第九。示现是第十。超中举后故云乃至也。摄十为八者。以合六七八故。此八中初后二句约喻显法。余但释喻。初出海益物故称功德。以善观者显法也。谓初地圣智出烦恼海善观察也。二体色分明。三团圆可喜。四垢秽斯尽。五光色鲜泽。六异相庄严名为起行。三句合释可知。七放光名神力。八随王雨宝故无护惜。下显法以已善根与一切众生。同一善藏合与众生宝物也。过十圣等文并可知。影像分竟。第八佛子是菩萨下明地利益分。于中有三。初显法利益。二结通十方。三他方来证。若依论经。更有第四如来随喜。第五佛在下结说究竟。今依此经。就初中有二。一生信功德。二雨华等是供养功德。前中二。先闻益后动地。前中亦二。初总举难闻。二问答显益。答中亦二。先正显。谓举佛类法。举法难闻。二何以故下释成。以发菩提心行菩萨道者。是此法器故方说闻。是故此闻必同彼法。成益广大故也。动地是生信功德。为缘生义。释十八相等及为四种众生等。并如前初会所说。余结通证成等。皆同前诸会可知

第三大段重颂中二。先观察等明说偈意。十种所为释同前会可知。正颂中九十颂分为九。初二十九偈颂方便作满足地分。于中初七偈地总颂前九种地中善择智。次二别颂初。次二颂二地。次二颂三地。次二颂四地。次二颂五地。次二颂六地。次二颂七地。次三颂八地。次五颂九地。二欲得下二颂三昧分。三若能下十颂受位分。四住于是地下七颂大尽分。五此地下六颂释名分。六大士下七颂神通力无上有上分。七菩萨住此下八颂调柔等地果。八为得下十九颂影像分。于中初十一颂山喻。次四颂海喻。次四颂珠喻池喻及九地利益等并略不颂。九末后二颂结说无尽。十地品竟