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卷之八十二（第2页）

《游武夷山》（宋）陈襄：“万叠层峦接远空，瑞云晴霭气溶溶。高于泰华五千仞，秀出巫山十二蜂31。蕙帐晓寒孤鹤怨，桃源春尽落花秾32。鸾凰一啸最深处，仙客楼台有几重33？”（宋）杨亿：“灵岳标真牒，孤峰入紫氛。藤萝暗仙穴，猿鸟骇人群；白道千年在34，悬流万壑分。汉坛秋藓驳，曾祀武夷君。”（宋）杨时：“函关崎嵚走秦鹿，天下并逐争群雄。抉云翻空鳌足折，黔黎窜伏如寒蛩。武夷山深水清泚，避世犹有高人踪。龙泓东注海波涌，玉女翠拥秋云松。亦霄真骨写虚壁，通泉凡笔惭非工。藏舟浮梁跨绝壑，隐见似与天潢通。当时鸡犬不复见，窠岩依旧烟震笼。我来秋杪月既望，尚有幽菊埋榛丛。天容洗净雨新霁，云幕四卷清无风。掀蓬进棹穷异境，注目想见流残红。回船杖屦蹑幽径，松竹窈窕环琳宫，翠琬温辞耀华衮，金榜大字缠蛟龙。自怜病骨挂尘网。幔亭高会何由逢？解衣归卧玉锁碎35，仰看明月穿疏蓬。”　《又和李倅韵》：“浓淡烟鬟半雨睛，溪光初借晚霞明。鳌头涌出三峰秀，天汉酿成一鉴清。粉社有谁藏旧牒？宾云无处问遗声。幔亭寂寞仙何在？勾漏丹砂早晚成。”（宋）李纲36：“宴罢虹桥绝世氛，曾孙谁见武夷君？更无帟幕空中举37，时有笙竽静处闻，猿鸟夜啼千嶂月，松篁寒锁一溪云38。洞天杳杳知何处？翠石苍崖日欲曛。”　刘子翚：“回薄溪流漾翠岑，东风一舸纵幽寻。幔亭落日笙箫断，毛竹连云洞府深。似有碧鸡翔木杪，谁将丹鹤写岩阴？神仙可学非身外，多少游人浪苦心。”　朱文公《分韵得瑶字）：“秋声入庭户，残暑不敢骄。起趁汗漫期。雨袂天风飘。眷焉此家山，名号列九霄。相与一束集，旷然心朗寥。栖息共云屋，追寻唤渔船39。一水屡萦回，千蜂郁岧。苍然大隐屏，林端耸孤标。下有云一壑，仙人久相招。授我黄素书，赠我英琼瑶。茅茨几时见？自此遗纷嚣。”　蔡沉：“才既非时须40，性本爱岑寂。决策名山游，幽隐遂成癖。春风百花红，秋月千瘴碧。烟霞结绸缪，猿鸟自畴昔。乘间抚深旷，喷薄轰铁笛41。笑挹天柱峰，高寒几千尺。”

《过武夷作》朱文公：“弄舟绿碧间42，栖集灵峰阿。夏木纷已成，流泉注惊波。云阙启苍茫，高城郁嵯峨。眷言羽衣子，俛仰日婆娑。不学飞仙术，累累丘冢多。”（宋）方士繇：“丹岩石气凝高秋，碧溪上引天河流。金堂石室不可到，五棺莓苔生古愁43。仙人昔乘紫云去，白马摇鞭在何处44。茫茫尘世那得知，幔亭空记当年事45。君不见茂陵松竹已萧疏，乾鱼犹祭同亭祠46。”

《武夷七咏》朱文公《天柱峰》：“屹然天一柱，雄镇干维东47。只说乾坤大，谁知立极功？”　《洞天》：“绝壁上千寻，隐约岩栖处。笙鹤去不还，人间自今古。”　《画鹤》：“谁写青田质？高超雁鹜群。长疑风月夜，清唳九霄闻。”　《仰高堂》：“面势来空翠，哦诗独好仁。怀人今已矣，谁遣栋梁新？”　《趋真亭》：“危亭久已倾，只有颓基在，何事往来人，不知容鬓改。”。《大小藏岩》：“藏室岌相望，尘编何莽卤。欲问伯阳翁，风烟迷处所。”《丹灶》：“仙人推挂节，炼火守金丹。一上烟霄路，千年亦不还。”

《武夷九曲擢歌》朱文公：“武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处，擢歌闲听两三声。”　“一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸睛川。虹桥一断无消息，万壑千岩锁暮烟。”　“二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容？道人不作阳台梦43，兴入前山翠几重。”　“三曲君看架壑船，不知停棹几何年？桑田海水今如许，泡沫风灯敢自怜。”　“四曲东西两石岩，岩花垂露碧毯。金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。”　“五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。林间有客无人识，欸乃声中万古心。”　“六曲苍屏绕碧湾，茅茨终日掩柴关。客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。”　“七曲移船上碧滩，隐屏仙掌更回看。却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。”　“八曲风烟势欲开，楼鼓岩下水萦洄49。莫言此处无佳景，自是游人不上来。”　“九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。”

《武夷精舍杂咏并序》朱文公：“武夷之溪东流凡九曲，而第五曲为最深，盖其山自北而南者至此而尽。耸全石为一蜂，拔地千尺，上小平处微戴土，生林木极苍翠可玩。而四隤稍下则反削而入，如方屋帽者，旧经所谓大隐屏也。屏下两麓坡坨旁引，还复相抱，抱中地平广数亩，抱外溪水随山势从西北来，四屈折始过其南，乃复绕山东北流，亦四屈折而出。溪流两旁，丹岩翠壁，林立环拥，神剜鬼刻，不可名状。舟行上下者，方左右顾瞻错愕之不暇，而忽得平冈长阜、苍藤茂木，按衍迤靡，胶葛蒙翳，使人心目旷然以舒，窈然以深若不可极者，即精舍之所在也。直屏下两麓相抱之中，西南向为屋三间者‘仁智堂’也。堂左右两室，左曰‘隐求’，以待栖息，右曰‘止宿’，以延宾友。左麓之外，复前引而右抱，中又自为一坞，因累石以门之，而命曰‘石门之坞’。别为屋其中，以俟学者之群居，而取‘学记’相观而善之义，命之曰‘观善之斋’。石门之西少南，又为屋以居道流，取道书《真诰》中语，命之曰‘寒栖之馆’。直观善前山之巅为亭，回望大隐屏最正且尽，取杜子美诗语，名以‘晚对’。其东出山背，临溪水，因故基为亭，取胡公语名以‘铁笛’。寒栖之外，乃植楥列樊以断两麓之口，掩以柴扉，而以‘武夷精舍’之匾揭焉。经始于淳熙癸卯之春，其夏四月既望堂成，而始来居之。四方士友来者亦甚众，莫不叹其佳胜，而恨他屋之未具，不可以久留也。钓矶、茶灶皆在大隐屏西。矶石上平，在溪北岸，灶在溪中流，巨石屹然，可环坐八九人，四面皆深水，当中科臼自然如灶，可爨以瀹茗。凡溪水九曲，左右皆石壁，无侧足之径，惟南山之南有蹊焉，而精舍乃在溪北，以故凡出入乎此者非鱼艇不济50。总之，为赋小诗十有二篇以纪其实。若夫晦明昏旦之异候，风烟草木之殊态，以至于人物之相羊，猿鸟之吟啸，则有一日之间恍惚万变而不可穷者。同好之士其尚有以发于予所欲言而不及者乎哉。《精舍》：‘琴书四十年，几作山中客。一日茅栋成，居然我泉石。’　《仁智堂》：‘我惭仁知心，偶自爱山林。苍崖无古今，碧涧日千里。’　《隐求斋》：‘晨窗林影开，夜枕山泉响。隐去复何求，无言道心长。’　《止宿寮》　：‘故人肯相寻，共寄一茅宇。山水为留行，无劳具鸡黍。’　《石门坞》：‘朝开云气拥，暮掩薛萝深。自笑晨门者，那知孔氏心？’《观善斋》：‘负笈何方来？今朝此同席。日用无余功，相看俱努力。’《寒栖馆》：‘竹间彼何人？抱瓮靡遗力。逢夜更不眠，焚香坐看壁。'《晚对亭》：‘倚筇南山巅，却立有晚对。苍峭矗寒空，落日明影翠。’　《铁笛亭》：‘何人轰铁笛？喷薄两崖开。千载留余响，犹疑笙鹤来。’（名亭之义，详见《宫室志》。）　《钓矶）：‘削成苍石，倒影寒潭碧。永日静垂竿，兹心竞谁识？’《茶灶》：‘仙翁遗石灶，宛在水中央。饮罢方舟去，茶烟袅细香。《渔艇》：‘出载长烟重，归装片月轻。千岩猿鹤友51，愁绝棹歌声。’”

《题报恩寺》（宋）赵汴：“松撼寒声竹锁阴，梵宫潇洒称行吟。庭前花意自荣落，门外山光同古今；夜榻近轩弧月满，晓锄寻药乱云深。中间若了休休事，不信欢愁解到心。”

《游紫云岩天然庵》（宋）刘：“万叠青山入画图，最高高处着浮屠。薄云弄日明还暗，小雨飞空有却无。山鸟避人疑俗驾，道人好客点云腴。我来一笑忘尘虑，倒裁归欤日欲晡。”

《金斗源瀑布》刘子翬：“路穷岩瀑挂，爽气净尘纷52，溜险时依壁，源高半隔云。入池惊练尽，触石听雷分。接胜多幽侣，筇声破藓纹。

《题将军岩》刘子翬：“昔年栖险人何在？仿佛楼台杳霭间。事去长空飞鸟没，时请宴坐一僧闲。霜秋石壁黄金树，月夜云涛碧玉湾。杖策时来访奇绝，渔樵幽兴自相关。”

《访胡籍溪宅》刘子翬：“寂寂临湖屋，湖风为掩门，鸟声幽谷树，山影夕阳村。好事长留客，虽贫亦置樽。平生枯淡意，去此与谁论？”

《游百丈山分韵得云字》朱文公：“执热倦烦跼，驾言起宵分。随川踏晓月，度岭披朝云。攀缘白石梯，拂拭苍藓纹。喷薄惊快觌，琮琤喜先闻。奇哉此精庐，渺然隔尘氛。诸公肯同来，定非俗子群。永日坐清樾，短章策奇勋。慨然念畴昔，联裾已荒坟。中路忘罄折，寸心谩丝棼。惟应泉石愿，三生有余薰。兹游获重寻，十载心氤氲。他年访旧躅，山灵莫移文。”

《西山卜居》朱文公：“卜居屏山下，俯仰三十秋。终然村墟近，未惬心期幽。近闻西山西，深谷开平畴。茆茨十数家，清川可行舟。风俗颇淳朴，旷土非难求。誓捐三径资，往遂一壑谋。伐木南山巅，结庐北山头。耕田东溪岸，濯足西溪流，朋来即共欢，客去成孤游。静有山水乐，而无身世忧。著书俟来哲，补过希前修。兹焉毕暮景，何必营冕裘？”

《游瑞岩次韵》朱文公：“踏破千林黄叶堆，林间台殿郁崔嵬。谷泉喷薄秋逾响，山翠空濛昼不开。一壑只今藏胜概，三生畴昔记曾来。解衣正作留连计，未许山灵便却回。”

《云谷二十六咏》朱文公《云谷》：“寒云无四时，散漫此山谷，幸乏霖雨姿，何妨媚幽独。”　《南涧》：“危石下峥嵘，高林上苍翠，中有横飞泉，崩奔杂奇丽。”　《瀑布》：“峰回危径转，垂练鬼千寻。不为登山倦，踌躇秋涧阴。”《云关》：“白云去复还，黄尘到难入。只有涧水声，出关流更急。”　《莲诏》：“亭亭玉芙蓉，迥立映澄碧。只愁山月明，照作寒露滴。”　《杉径》：“南起云关口，萦纡上草堂，天风发清籁，山月度寒光。”《云庄》：“小丘横翠几，层嶂复嵯峨。释耒闲来看，岩姿此处多。”　《泉碣53》：“入关但平田，复□得清响54。何必问真源，神襟一萧爽。”　《石池》：“两岩苍峭石，护此碧泓寒。秋月来窥影，骊珠吐玉盘。”　《山楹》：“山楹一怅望，恨此云迷谷，仙人不可期，缥缈双髻绿。”　《药圃》：“长镜灵根，莳此泉下圃。珍剂未须论，丹荑已堪煮。”《井泉》：“山高泽气通，石窦飞灵液。默料谷中云，多应从此出。”　《西寮》：“畲田种胡麻，结草寄林樾。珍重无心人，寒栖弄明月。”《晦庵》：“忆昔屏山翁，示我一言教。自信久未能，岩栖冀微效。”　《草庐》：“青山绕蓬庐，白云障幽户。卒岁聊自娱，时人莫留顾。”　《怀仙》：“西望多奇峰，北瞰独仙府。欲致武夷君，石坛罗桂醑。”　《挥手》：“山台一挥手，从此断将迎。不见尘中事，惟闻打麦声。　《云社》：“自作山中人，即与云为友。一啸雨纷纷，无劳三奠酒。”　《桃蹊》：“涧里春泉响，种桃泉上头。烂红纷委地，未肯出山流。”　《竹坞》：“悄蒨桃蹊北，萧椮竹坞深。不堪秋夜永，风雨助悲吟。”　《漆园》：“旧闻南华仙，作吏漆园里，应悟见割忧，嗒然空隐几。”　《茶坂》：“携籯北岭西，采撷供茗钦。一啜夜窗寒，跏趺谢衾枕。”　《绝顶》：“当年赫曦台，移治在兹岭。寥廓无四邻，三光疑倒影。”　《北涧》：“土断川亦分，北下成阴涧。秀石得佳名，服膺吾敢慢。”（自注：“云涧有仁义石。”）　《中溪》：“南下东岭阿，云是中溪道。岩树爱樛枝，石田悲蔓草。”《休庵》：“别岭有精庐，林峦亦幽绝。无事一往来，茶瓜不须设。”

《题风泉亭》朱文公：“涧谷居永久，高情未云酬，兹焉发天秘，始造寒岩幽。上有茂树阴，下有滑泉流。结亭倚苍峭，凿磴穷嵌丘。翠壁自屏立，青藓亦环周。朅来憩永夏，凛若临清秋。仰空韵笙竽，俯槛铿琳球55。幽听一以会，悠然与神谋。遐哉超世心，暇日聊娱忧。笑问车马客，谁能此淹留？”

《游密庵分韵得绝字》朱文公：“闽乡饶奇山，仙洲故称杰。巍然一峰高，复与众山绝。传闻极目处，天水远明灭。万里倏往还，三光下罗列。我来发孤兴，径欲跻我。病骨竟支离，何当攀去辙。”

《过胡文定公书堂》（宋）张栻：“入门认碧溪，循流识深源。念我昔此来，及今七寒喧，人事经几变，寒花故犹存。堂堂武夷翁，道义世所尊。永袖霖雨手，琴书贲丘园。当时经行地，尚想笑语温。爱此亭下水，烟若玻璃盘。晴看浪花涌，静见潜鳞翻。朝昏递日月，俯仰鉴乾坤。因之发深感，倚槛更无言。”

《西山》蔡沉：“紫荆相依倚，绿篠自蒙密。秋兰涧中花，山果路边实。沿岗引霜藤，临流坐寒石。日暮阴崖开，云收远山出。疏篱尚存菊，荒庭旧垂橘。丝桐想虚堂，简策见静室。俯仰今几时，漫然巳陈迹。摩挲苍苔痕，屐齿不可识。”

《文公故宅》（元）叶善夫：“峨峨云谷山，淼淼沧州水。中有宅一区，过者视阙里。文献尚可征，岂不自鲁始。载咏邹氏书，千载若为俟。”

《采蕨行》（国朝）黄裳：“皇天养民山有蕨，蕨根有粉民争掘。朝掘暮掘山欲崩，救死岂知筋力竭。明朝重担向溪浒，濯彼清冷去泥土。夫舂妇滤呼儿炊，饥腹虽充不胜苦。棠阴诸公知不知，朝夕思飧醴与肥？赈饥无策未足怪，胡忍剥我民膏脂!嗟予黍为斯邑宰，致民多饥欲谁罪？见尔奔波心甚惭，立马无言颡生此。但愿皇天怜尔苦，五日一风十日雨。雨顺风调五谷登，蕨根满山长不取。”

纪　述

《重修建宁府学记》（宋）真德秀：“宝庆绍元之初年，天官尚书叶公以显谟阁学士出牧建安。清心劬躬，以治以教，期年民各遂于理。顾瞻泮宫，实维本原风化之地，由庆元后旷弗克修，垂三十祀。曰：‘予奉天子命寔来，固欲为国毓材，以俟举选。如宝璧玉，如护掎桐。惟学攸居56，其可弗饬。’乃命属役于僚吏之能者，而以郡博士董之。先葺大成殿，次及十六斋，又次及于三贤堂，然后增辟小学。起盂秋甲辰，迄九月甲寅，功用以成。于是学正叶瑞甫等书来，俾识厥事。某于乡邦为后进，谊不可以先长者，遂请辞57。而端甫等书再至，论勉愈力58，既弗获终辞，则诵所闻以告曰：‘诸公所为命仆者，岂欲相与讲明为学之士指欤？夫格物以致知，昔者圣人示人之正法也，请以缮修之役明之。今之学校，非昔之学校乎？昔之圮陋者，今屹焉以完，昔之闇郁者，今焕焉以新，非以修之之功故耶，学者之于学亦若是而已矣。盖受巾以生，万善咸备，犹此宇之本闳且丽也，私欲泪焉，邪说滑焉，犹其漂摇于风雨、漫漶于垢氛而浸朽以弊也59。一日自克，私胜而仁存；一念知悔，善章而咎泯。又如圮陋者之可以复完，闇郁者之可以复新也。夫忠信笃敬，学者立德之基；刚毅木讷，学者任重之实，而辞章华缛，特藻饰之美耳。圣门教人具有本末，故曰行有余力，则以学文，亦何异基址之固而后栋梁可施，栋梁之安而后丹艧可设也，盖缮修一役耳60，而为学之理具焉。自是推之，则凡天下之事事物物即器，而道已存，由粗而精，可见知至之功不难进矣。虽然，学岂徒知而已，盖学聚问辩，而必以居行继之，博学审问，而必以笃行终焉，断断乎不易之序也。《易》、《中庸》之旨不明，学者始以口耳为学，讲论践履，析为二致。至其甚也，以利欲之心，求义理之学，而以理义之说，文利欲之私，而去道愈邈矣。然则致知力行，交勉并进，岂非学者用功之至要哉!又岂非贤邦君所望于吾州之士者哉!若夫赋役之力，调度之目，在故府可覆，此不书。公名时，字秀发，括苍人。'”

《浦城县学重建文宣王殿记》杨时：“周道衰，陵夷至于战国，干戈日寻，帝王之迹熄，而典章文物沦丧无遗矣。孔子于是时，穷为旅人，无所用于世，退而删诗书，定礼乐，而先王所以为治之道，焕然著在方册，使后世有考焉。论其功，谓贤于尧舜，岂虚语哉!故庙食百世，虽天子之尊，北面而奉之，为道之存，非以是为荣观也。国家庆历中诏天下郡县立学，是时，陈公先生襄，以经术德义为一时儒宗，适主县簿，孜孜以教育人材为务。乃与其令谋，即县之东南隅筑宫于其上，以延后学。邑人徐翘营殿于其中，不侈不陋。故三舍行，堂庑一新。至建炎初，为贼火所焚，而殿得以独存，春秋无以奉祀事。绍兴三年冬，县令吴侯来，视事之始，历告诸神祠，独吾圣师无瞻依之所，喟然叹曰：‘今老佛之徒犹知严事其师，而吾徒独不知之耶？’于是概然有建立之意。不数月，召邑之诸生刘寿、吴元宾61、吴震、全畴相与董其事，经始于四年中夏，落成于秋七月。良材坚甓增于前，用人之力与夫塑绘之工，其费无虑百余万，人乐输之不为厉。既而邑之士萧，以吴侯之书走吏诣予求文以为记。予为之言曰：‘学之废久矣，诐**邪遁之辞盈天下，士溺于所习，冥行而已。予尝考之《周官司徒》，以知、仁、圣、义、忠、和六德教万民。夫仁与圣孔子不敢居，而先王以是教万民者，盖天地万物一性耳，无圣贤智愚之异，故颜子曰：舜何人也？予何人也？有为者亦若是。孟子尝曰62：人皆可以为尧舜。故学者必以圣人为师，犹之射者栖鹄于侯以为的，惟巧力具，然后能中。巧而不至，至而不中，盖有之矣。然不为之的，则莫知孰为中否也。《司徒》以仁圣教民，盖亦栖鹄之义与之为的耳。然仁之为仁，圣之为圣，必有在矣。学者未知仁圣之所以为仁圣，虽有学，犹虚器也。世之论者，以谓仁者爱而已矣，盖未尝究观孔子之言耳。知孔子之言仁，则圣亦从而可知矣。夫浦城之为邑，盖东南贤士大夫之材薮，英材异禀出而擢高科、登士、进秉钧轴者，世有人焉。吴侯用心于此，非徒饰其祠以夸耀之也。盖欲邑之士肄业于其中者，既其文，茹其实63，心得而身行之，以趋圣贤之域。然后为学之成也。故并以告之。’”

《睦亭记》真德秀：“嘉定十四年六月，西山精舍成，明年五月，作新亭于池上，而命之曰‘睦亭’。客有问者曰：‘夫睦，家庭之事也，予以名斯亭，何哉？’予曰：‘古者合族而祭事，己必有藏私焉。祭所以尊尊，而燕所以亲亲，其义一也。予之为是精舍也，以吾王父与吾先人之丘垄在是也，有精舍焉，以奉吾王父先人之丘垄，而春秋飧祀无以为会吾宗族之地，是知尊尊矣，而未知亲亲也。凡人所为薄于宗族者，以其不知所出之本一也；诚知其所出之本一，则虽由衰焉而功，由功焉而缌，由缌焉而至于无服，譬之巨木百围，枝叶扶疏，而根干则一，夫岂容以异观哉!然予之所以为是者，非为今日虑也。自吾之曾王父，有予一人焉，是为吾王父。王父有子二人焉，是为吾先人，若吾叔父，吾叔父不幸无后，而有子者惟吾先人焉，吾之兄若弟是也。吾之兄不幸早世，而吾与叔季氏仅存，盖相倚以为命者，夫焉得而弗睦耶？予以所以为是者为后人虑也。苏公有言，吾之所与相视如涂人者，其初兄弟也。兄弟之初，一人之身也。今自吾之子与兄弟之子，降而为从兄弟，自吾之孙与兄弟之孙，降而为再从兄弟属。一降则恩为之一衰，又自是而降，则亲尽服穷而涂人矣。吁，亲未尽，服来穷而涂人焉，今之俗皆然也，况于亲之尽、服之穷而不涂人耶？此吾所以虑乎后之人也。今为精舍于斯，欲吾子子孙孙钦奉其先之祀。又为亭于斯，欲吾子子孙孙毕其先之祀，而相与会聚于斯亭。劝酬欢洽之余，追念本始，而知其所祖之一，则服属虽远而情不至于疏。情不至于疏，则恩不得而绝，庶其免于相视为涂人也，兹吾所望于后之人也。’客又曰：‘子之为虑则至矣，然吾观世之有田以具粢盛，有屋以眡茔域者，不为不多矣。而能保之以传于后者甚寡，又将何以为计耶？’曰：‘此非予所能知也。虽然，有一焉，夫自吾一家而观之，则吾之昆弟宗族同一体也。自天地而观之，则凡与吾并生于穹壤间者皆同一体也。以吾尊祖睦族之心推之，凡其有田以具粢盛，有屋以眡茔域者，犹吾心也，吾其忍以货与力取之耶？吾而不忍于人，人亦将不忍于我矣，此予之可知者。其所不可知者奚庸过计为哉!’客曰：‘然。’遂次其语为《睦亭记》。”

《梦笔山房记》（宋）魏了翁：“世传江文通为吴兴令，梦人授五色笔，由是文藻日新。今浦城县故吴兴也，县故有孤山里，人因以‘梦笔’称之。乡先生杨文庄公尝读书其间。比岁，真希元于山之麓得数亩地，艺卉木、营阖庐，为息游藏修之所。既为文庄识其事，又以书抵了翁，曰：‘子为我发之。’了翁每恨由周而上，圣贤之生，鲜不百年，盖历年弥久，则德盛仁熟，故虽从心所欲罔，有择言，皆足以信今贻后。《诗》三百，圣贤忧愤之所为者十六七；六艺之作、七篇之书亦出于历聘不遇，凡皆坦明敷畅，日星垂而江河流也。圣人之心，如天之运纯亦不已，如川之逝不舍昼夜，虽血气盛衰所不能免，而才壮志坚，始终弗贰，曷尝以老少为锐惰，穷达为荣悴者哉？灵均以来，文词之士兴，已有虚骄恃气之习。魏晋而后，则以纤文丽藻为学问之极致，方其年盛气强，位亨志得，往往恃以所能，哗世眩俗，岁滔月迈，血气随之，则不惟形诸文词衰飒不振，虽建功立事，蓄缩顾畏，亦非复盛年之比。无他，非有志以基之，有学以成之，徒以天资之美，口耳之知，才驱气驾而为之耳。如史所书，任彦升、丘灵鞠、江文通诸人皆有才尽之叹。而史于文通末年，至谓梦张景阳夺锦，郭景纯征笔，才不逮前，夫才命于气，气禀于志，志立于学者也，此岂一梦之间他人所得而予乎？穷当益坚，老当益壮，而他人亦可以夺之乎？为此言者，不惟昧先王梦祲之义64，亦未知先民志气之学，由是梦笔之事如王元琳、纪少瑜、李巨山、李太白诸人史不绝书，而杜子美、欧阳永叔、陈履常庶几知道者，亦曰老去才尽，曰诗随年老，曰才随年尽，虽深自抑损，亦习焉言之，不知二汉时犹未有是说也。希元用力于圣贤之学，今既月异岁殊，志随年长，其自今所资益深，所居益广，则息游藏修于是山也，其必谓吾言然矣。睿圣武公年九十五，作抑之诗曰：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’呜呼!为学不倦如此，才可尽而志可踬乎65，既以复于希元，又以自儆云。”

《西山书院记》（元）虞集：“建宁路浦城县，真文忠公之故居在焉。其孙渊子言其族人用建安祠朱文公之比，筑宫祠公，相率举私田给凡学于其宫者而清官为之立师。江浙行中书省上其事，朝廷题之，名之曰‘西山书院’，列为学宫，实延祐四年四月也。是年，天子命大司农晏翰林学士承旨某，译公所著《大学衍义》，用国字书之，每章题其端曰‘真西山云’。书成奏之，上常览观焉。昔宋臣尝缮写唐宰相陆宣公奏议以进，其言曰：‘着使圣贤之相契，即如臣主之同时。’识者以为知言。由今观之，宣公之论治道可谓正矣，然皆因事以立言，至于道德性命之要，未暇推其极致也。公之书，本诸圣贤之学，以明帝王之治，据已往之迹，以待方来之事。虑周乎天下，忧及乎后世，君人之轨范，盖莫备于斯焉。董仲舒曰：‘人主而不知《春秋》，前有谗而不知，后有贼而不见。’比虽未敢上比于《春秋》66，然有天下国家者，诚反覆于其言，则治乱之别，得失之故，情伪之变，其殆庶几无隐者矣。公当理宗入继大统之初，权臣假公之出，以定人心。既而斥去之。十年复召，首上此书。当时方注意用之，未几而公亡矣。《诗》云‘人之云亡，邦国殄瘁’，公再出而世终不获被其用，岂非天乎？庸讵知百年之后，而见知遇于圣明之时也。然则公之祀岂止食于其乡而已乎!盖尝闻之67，工师之为巨室也，犹必有尺度绳墨之用，朴缔构之制，未有无所受其法者也，为天下国家其可以徒用其才智之所及者哉68。今天子以聪明睿智之资，然能自得师，尊信此书以为道揆，况众人乎？学者之游于斯也，思公之心而立其志，诵公之书而致其学69，圣朝将得人于西山之下焉，不徒诵其言而已也。”