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第二节 思想政治教育人文关怀的逻辑起点（第2页）

2。增强思想政治教育的针对性和实效性思想政治教育在现实中的有效性并不是很强，其原因有多种。仅从思想政治教育本身来说，其思维方式和教育观念的滞后应该是重要的原因。我们都清楚，如今的时代经济逐步向信息化和全球化发展，社会和科技的发展也日益加快，市场竞争激烈，最大限度地张扬和凸显了人的主体性，并且对其的呼唤和弘扬也成了时代中独具特色的最强音，是现代人最重要的观念之一。

人的主体性的培育和弘扬，是当今时代中思想政治教育所追求的目标。但对于当今社会和人的全面发展的需要，思想政治教育还不太能够适应和满足其需求，其对时代发展不管在实践上还是理论上的回应都存在明显的不足。我们之所以在实践上发动、管理和组织思想政治教育时不能按照主体性的原则，是因为我们在理论上对于思想政治教育和人的主体性之间的关系并没有真正理解清楚。这样一来，由于主体、主体性问题和活动性问题之间的联系非常紧密，因此这个问题在活动视野中一定就会作为重要的理论问题被人提出。活着的人就是我们所说的主体，而主体是人也是因为其是活动的主体；活动一旦脱离了具体的、感性的、对象性的活动，其自身的主体地位是任何人都无法获得的。主体和活动是内在统一的，不管进行何种活动都是主体的活动，都体现和反映了主体的目的、愿望和需要。主体性是主体的本质特性，其是在自己的对象性活动中形成、确证与体现的。

人的主体性一旦脱离了活动就不可能再形成和发展，主体存在和发展的方式是具体的、感性的和对象性的；这同样也是主体性能够确证与显现的根据和现实基础，以及形成的动力。

人一旦脱离了物质性和其自身建构和规定的活动中主客体的关系，那么人只能被看成是潜在的主体。主体性生长的内在根据，也是主体性发展的首要动因就是主体活动，它既能作为确证时的历史明镜，也是主体性表现的现实舞台。我们将人的活动放入研究视角中，其实就是想要突破和创新思想政治教育的观念与思维方式，并提供一种便于对思想政治教育的新方式和新观念进行理解与掌握的方法，让其进一步适应时代发展的需要。思想教育的最高境界是人民群众对思想政治教育的管理与组织，要按照思想政治教育本身就有的特点与逻辑自觉、自由地活动，让人们可以最大限度地在活动中发挥自身主体性，使社会的思想道德要求得到内化，并且，在此基础上超越人们原本的社会思想道德文化和思想道德素质，真正实现社会和人的共同发展。

三、思想政治教育人文关怀与人的存在问题的化解当今时代人类陷入了严重的生存危机之中，这种危机包含生态危机、社会危机与精神危机。这种危机又是综合性的，是人类有史以来面临的最严峻的危机。

这种危机是由人类的实践活动造成的。针对我国现代化建设的实际情况，又有着特殊的原因。尽管我国是社会主义国家，但我们并不能完全摆脱与危机的干系。

对于人类面临的生存危机，特别是我国的危机，应该对症下药。既然危机是由人的实践活动造成的，解决危机的方法也要从人的实践活动人手，即实施思想政治教育人文关怀，首先关注现实的人，让教育回归人的生活世界，以化解人的生存危机。

（一）当代人的存在危机及其特点社会人类如今正处于历史转折点。其一，现在无疑是社会进步和发展最快的时代，社会生活因为新科技革命的浪潮而发生了巨大的转变，并让人们看到了未来美好的前景；其二，同时这种社会的进步也在一定方面带来了困境。在普遍求发展的现代化运动中，人类又面临着生存的危机。

具体表现在以下几方面：首先，是生态和自然的危机。这是人们对自然进行改造时创造出的异态化自然，包含了人造物品和人化自然，它不仅会导致反人类的异己力量，同时还威胁着人类的生存发展；其次，是社会的危机。是表明社会被改造时也同时创造了社会关系、制度、组织与体制，这些不完全是合理的，主要体现在国内关系和国际关系的危机。先是国内关系危机，包含了剥削阶级国家间的矛盾激化，以及国内的各种高压政策和种族歧视，我国反映出来的主要是物役问题。然后是国际关系危机，这是由于矛盾的相互对抗产生的结果，对抗双方分别是不同的国际行为体和不同社会制度的国家，主要包括资本主义国家、社会主义国家间的矛盾，以及南北国家间的矛盾激化。正像马克思曾说的，“以物的依赖性为基础的人的独立性”是人在市场经济中的一种存在方式，同时造成了对物的依赖性所造成的人的物化问题。当代社会愈益发展的社会问题就是人的物化问题，这和市场经济一统全球的关系是分不开的；再次，就是精神危机。人与自身的关系产生错乱的并发症就是精神和信仰上的危机，这一危机也是最突出与最核心的危机。人是一种精神性的存在，当人的精神无法得到满足就会产生精神危机。

人是有着精神需要的，一般都是人们对于道德、信仰、理想、认知和审美等方面的需要。精神和精神需要是不同的，后者有自身独特的客观对象，人的各精神因素在历史发展的情况下是作为精神动力和智力资源存在的，在人的精神世界建构方面也越来越重要。每种精神都需要进行相对的突出，这逐渐成了人们重点追求的目标。

当代人类面临的生存危机与历史上人类面临的危机相比有些不同的特点。这些特点决定了人类危机的严重性，主要表现在以下几点。

首先，全方位性。这表现为人类生存条件的各方面都受到了挑战。人类生存的条件是一个系统，它主要是由自然环境、社会环境、物质资料的生产和人类自身的生产几方面构成。它们之间不断相互作用，使人类发展到今天。当前，这几个方面都受到了挑战。自然环境在历史上就曾受到挑战，第一次挑战发生在原始社会，由于生产力的低下，生产实践水平的限制，人类靠采集和狩猎维持生存，这往往会造成居住地区的许多植物和动物的消亡，从而带来了人类的食物来源危机。但随着原始农业和畜牧业的出现，给人类带来了古代文明，解决了人类初期的食物危机和环境危机。而当代的环境危机则是全方位的，这一点不同于历史上局部的危机。社会环境方面所受到的挑战也是全方位的，包括政治法律制度、经济制度、管理、技术、人际关系等方面。这次危机的全方位性还表现在此次危机威胁到人的生存维度的各个方面，不仅人与自然维度受到危机，人与社会、人与自我的维度也受到危机的挑战。

其次，全球性。这次的生存危机大大超出了一国范围，表现为全球扩张。核威胁和生态危机所涉及的都是全球性的威胁，一旦爆发核冲突，人类文明将会毁灭。很多文明有的毁于战争，有的毁于天灾，有的毁于文明的病态发展。但是，这些文明的毁灭相对来说都是局部的。而当代对文明的威胁则不同，它关系到全人类。在当前危机中，自然发生的灾难已不再是一个民族的灾难，而是整个人类的灾难。

再次，强调相关性。这表现在每一类问题的产生、变动都同另一类问题紧密联系在一起而发生共振。当代人类生存面临的问题都同经济问题联系在一起。如能源问题、矿产资源问题、粮食危机等本身就是经济问题；而人口问题、环保问题，如果不研究经济对这些问题的影响，就不可能搞清楚造成这些问题的原因。

即使是一些非经济因素也迟早会影响经济，如军备竞赛等。

（二）从思想政治教育人文关怀视角探析人的存在危机人的存在具有三重性，即人类、群体和个体。人类在外延上只有一个，即全人类。这是人的全体，因此是唯一的存在，其包括许多群体和无数个体。群体在外延上必然是多个，至少有两个。人类是群体扩大的极限，个体在外延上是无数个。由于人的存在的这三重性，上述所说的当代人存在的现实境遇是从人的类存在向度来讲的。这个境遇中的三重危机在我国都有一定程度的表现。当代中国作为社会主义国家，尽管在一定程度上减弱了人类共同危机的程度，但由于我国正处在现代化建设的进程之中，亦不免出现人与自然、人与社会、人与自我关系的失衡。这种失衡就是当代中国人存在的问题，其原因在我国又表现出特殊性。从思想政治教育人文关怀视角分析，人的存在危机具体来讲表现为如下几个方面。

从文化层面来看，价值观是文化的核心内容，是精神家园的主导因素。经济全球化进程中西方价值观的深入使人们的精神家园几乎土崩瓦解。马克思曾表明，资产阶级已经破坏了在其统治地方上的一切宗法的、封建和田园诗般的关系。也丝毫不留情面地斩断了人们在天然尊长处形形色色的封建羁绊，让人与人之间除了冰冷的金钱交易和利害关系，再没有一点瓜葛。100多年过去了，资本主义从自由资本主义经过垄断资本主义又向现代资本主义转变，市场机制比较健全，利益关系也比较隐蔽，劳资冲突有所缓和，但其表面的缓和并不能彻底掩盖资本主义的本质。

每个想要求得统治的阶级，无论它的统治要求是否跟无产阶级一样，要对整个旧的形式和一切统治予以消灭，都必须先夺取政权，这样才能将自己的利益说成是普遍利益。资产阶级总是力图把自己的利益说成是普遍利益。现代资本主义现代化发展过程中勃发的是国民生产总值，衰微的是人文关系，人就这样失落了。

改革开放以来，西方日益加深对我国进行文化渗透与和平演变，它们的利益观和价值观不可避免地影响着我国改革开放以来成长的一代人。全盘西化者打着解放思想、观念变革的旗号，要求意识形态多元化，宣扬马克思主义只是多元化中的一元，造成形形色色非马克思主义的思想文化价值观念泛滥。资产阶级损人利己、唯利是图的腐朽思想滋长，甚至社会主义制度建立后已经绝迹了的丑行也死灰复燃。这一切都从反面证明，否定马克思主义的指导作用势必在实践中导致严重的混乱和灾难。

从制度层面看，市场经济的不完善和各项法规制度的不健全是重要原因。制度也是一种社会文化的表现形式。在我国当前社会主义经济条件下，市场经济的本质就是理性地追求自己利益最大化，其自发性、盲目性、滞后性是难以根除的。

在现在的一些人那里，把自私和利己视为人不变的本性，由此而表现出利己主义、自我中心主义甚至损人利己、唯利是图的价值取向。社会保障制度的不健全是一个重要方面，社会保障制度是包括社会保险、社会救济、社会福利和社会优抚等内容的一项社会安全制度。它是社会化大生产的必然产物，是经济发展和社会进步的重要标志。我国原有的社会保障制度是同高度集中的计划经济体制相适应的，已经不适应社会主义市场经济体制的要求。劳动者在年老、疾病、失业、工伤等丧失劳动能力的情况下，由国家和社会向其提供基本生活保障和物质帮助，可以保持社会稳定，促进市场经济的发展。运用社会保障为部分生活困难的社会成员提供补助或救济，向全体社会成员提供社会服务，可以在一定程度上缓解市场经济条件下分配上的贫富过分悬殊问题。由于我国社会保障制度不够健全，保障力度不够，导致了许多市场竞争中的失败者陷入生存困境之中。这种生存困境迫切要求建立覆盖面广、多层次的社会保障体系，逐步形成现代化、法制化和规范化的社会保障事业。

从主体方面讲，人的主体性的偏颇又是一条重要原因。20世纪工业文明中人类的生存困境日益严重，这种生存困境在前工业社会是不会出现的。前工业社会处于前主体性时期，包括原始社会、奴隶社会、封建社会，开始人依附于自然，而后人又依附于人，这种主体只是天子、君主、教皇的代名词，人们的主体性被这些个人所取代。随着资本主义的萌芽和发展，雇佣劳动制度确立了“自由人”

的地位。人的个性得到了张扬，也确定了人的主体性。人类的主体性也在主体性哲学的指导下获得了极大的发展，它提高了人类认识自然、改造自然的能力，主体性进入了辉煌时期。但是，主体性走向极端，人走向了单子式的个体。单子式的个体人学理念认为，处于本真状态中的人是彼此孤立的，每个人与其他人不存在任何内在的联系，他是自足的，不需要外物与他人便能够自我完成。他是自我封闭的，与其他人的关系也是在同一环境中进行生存的竞争关系。人与人之间契约精神的建立是外在于人的，其预设是人与人之间的对立、分离、对抗和分裂。

单子式的个体的生活运行原则是个人利益，尤其是物质利益，他所需要的就是物质的享受，并且排除了有关宗教、美学和道德的一切精神追求，所有终极意义与价值都变得虚无化。随着这种单子式行为理念的膨胀，人在自然界面前为所欲为、肆意掠夺，最终导致自然界对人类的报复、人与人关系的紧张和人与自我的分裂。

（三）思想政治教育人文关怀对人的存在问题的化解人的存在危机重点强调的就是思想政治教育人文关怀，即把思想政治教育关注的倾向朝现实中存在的人进行转化，在现实生活中加入教育模式，关怀和关注在世界上生活的人，以此来获得教育的实际效果。思想政治教育人文关怀的基本理念应是：思想政治教育在交互主体间展开，双方的思想品德在体验中生成，在希望中提升，在审美中超越，这些基本理念都与对人的生存危机的化解直接关联。

1。在交互主体间展开

思想政治教育是在共在的主体间展开的，体现了主体间性即教育者与受教育者之间是共在的主体间的存在方式。单子式的主体性思想政治教育把思想政治教育看作是主体对客体的改造，征服是主体与客体间的活动，这样把受教育者客体化、物化。教育者和受教育之间产生的活动并不是教育者的单向活动，我们可以将其看作是主体间的交往活动。单子式的主体思想政治教育常常忽视了二者的共同经验的可交流性，导致单向灌输。思想政治教育会时刻强调二者的主体性，教育者是和他人共同存在的，并能进行沟通和交流。教育者和受教育者应当设身处地和换位思考，实现相互间理解，并提高人的思想品德。

思想政治教育要以培育类主体为宗旨，以主体性为核心所形成的整体性是类主体的基本特性。单子式主体的扬弃，倡导的是主体之间的共同性，弃掉的则是个人主体的自我倾向，从而将个人主体本身的根本特征很好地保留了下来。如果人的主体发展轨迹是由混沌的共同体到个人主体，再到主体间性，那么主体间性所含有的就是个人的主体性又回归到了共同体。所以，它并不泯灭个人的主体性，但又强调整体性共同体的存在。正因为主体间性的整体特征，类主体将人类视为主体，面对自然时要考虑到人类整体的利益，不去破坏自然，而是去保护自然。

破坏自然、掠夺性开发都是个人主体的结果。具有主体间性的类主体，视他人为共在的主体，不会去占有、歧视他人，而是平等对待他人。这样，社会的危机便不会发生，类主体全面地占有了自己的本质，实现了人与自然的统一。

2。主体双方思想品德在体验中生成人类生存的基本方式就是体验，其也具有很重要的思想政治教育价值。但拿近现代来说，体验的思想政治教育价值和生存价值逐渐被科技理性占领支配地位后，很长一段时间都是被遮蔽的。在思想政治教育中引入体验概念，在生存实践的角度，对思想政治教育的建构问题重新进行思考与探究。体验的思想在哲学、美学、心理学和文学等领域都曾有过许多关注。当代人类由于开始面对生存意义的失落、生存价值的多元化与生存实践的支离破碎，因此现在又重新关注、回归到体验。

思想品德的境界是思想品德体验的外显性标志。境界作为人生命的实现样态是人生体验和生存处境的统一，展现的也是生命的水平状态、风格风貌与总体的质量规格。它在当下现实的生存条件和未来生存的可能之间，以及在其具体的生存实践活动中，所产生的生命整体状态是因为体验而取得了统一之后达成的。主要包含了当下生存的态度、处境与行为方式，还有对未来的追求和意义的筹划。

在这里，生态体验作为臻于圆熟的道德境界，以及圆熟的思想品德境界，特别是其对自然生态的体验，注重的是人与自然关系的领悟，这种领悟的优势是能化解人与自然的危机，以及对人与自然的关系做一定的调整。

3。交互主体双方的思想品德在希望中提升“希望”一词作为哲学词汇，是对精神的期待和美好生活的向往，有着相当丰富的精神内涵。希望在本体论上看表达的是存在的希望，以及对存在和世界意义的追问。认识生活意义的限度是人存在的有限性，极限则是死亡，也就是意义的极限，这一观点是传统的哲学所认为的。但是，希望的哲学却将这一解释进行了否定，其要求让死亡的极限作为复活的象征，意义除了可以存在于有限的生命限度内，还要在无限的精神世界中存在。希望哲学将新的理念提供给了存在的意义，即打破绝望、重塑信心，这也给人类的思想道德以新边界。

在思想政治教育中引入希望，是由于其要培养的除了是一个思想品德高尚的人，还要是一个追求理想生活的人。如果拒绝了对美好生活的向往和对希望、理想的追求，那么思想政治教育一定会陷入功利主义。在现代思想政治教育中引入希望，不仅要将其思想政治素质进行提高，还要教育人民有希望，活在希望之中。

这与四有新人中的“有理想”比较接近。人们生活在希望之中，其精神世界就会变得充盈起来，就不会感到绝望和失望，精神文明就会一直呈现出勃勃生机。