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人生篇第三章人生的奉献（第2页）

人真正需要的是什么？每个人都会有不同的答案：温饱，富贵，名利，事功，爱情，亲情，学问等等；一个人在不同的场合和不同的阶段也会有不同的需要。不过有句话说得好：人对物质的需求越少，对精神的追求才越能凸现出来。俗话说“人心不足蛇吞象”，不去掉欲望就不会知足，一个过于贪婪的人永远不会满足，钱可以兴德，也可以败德，正所谓：人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。

事实上，人的基本需求是很容易满足的，但人的欲望又是无止境的。

也许即使人拥有了金钱、爱情、荣誉、成功和快乐，也还不会满足。这样，人生就会陷入永无止境的贪欲之中，陷入无法自拔的泥沼之中。

从前有这样一个故事：一个男子坐在一堆金子上，伸出双手，向每

一个过路的人乞讨着什么。吕洞宾走了过来，男子向他伸出双手。“孩子，你已经拥有了这么多金子，难道你还要企求什么吗？”“唉！虽然我拥有如此多的金子，但是我仍然不满足，我乞求更多的金子，我还企求爱情、荣誉、成功。”男子说。吕洞宾从口袋里掏岀他需要的爱情、荣誉和成功，送给了他。一个月之后，吕洞宾又从这里经过，看到那个男子依然坐在一堆金子上，张开双手向人乞讨。“孩子，你所求的都已经有了，难道你还不满足吗？”“唉！虽然我得到了那么多东西，但是我还是不满足，我还需要快乐和刺激。”男子答道。于是，吕洞宾把快乐和刺激也给了他。又过了一个月，吕洞宾从这里路过，见那男人仍然坐在那堆金子上，向路人伸着双手。“孩子，你已经拥有了你所希望拥有的，难道你还企求什么吗?”“唉！尽管我已经拥有了比别人多得多的东西，但是我仍然不能感到满足，老人家，请你把满足赐给我吧！”男子说。吕洞宾笑道：“你需要满足吗？孩子，那么，请你从现在开始学着付出吧。”吕洞宾一个月后从此地经过，只见这男子站在路边，他那一堆金子已经所剩无几了，他正把它们施舍给路人。他把金子给了衣食无着的人，把荣誉和成功给了惨败者，把快乐给了忧愁的人，把刺激送给了麻木不仁的人。现在，他一无所有了。看着人们接过他的施舍满含感激而去，男子笑了。“孩子，现在，你感到满足了吗?”吕洞宾问。“满足了！满足了！”男子笑着说，“原来，满足藏在付出的怀抱里啊。当我一味企求时，得到了这个，又想得到那个，永远不知什么叫满足。当我付出时，我为我自己人格的完美而自豪，而满足，为我对人类有所奉献而自豪，而满足，为人们向我投来的感激的目光而自豪，而满足。”可见，只有给予和付出，你才能得到内心真正的快乐与满足。正如莎士比亚的至理名言：人生有如一块用善与恶的丝线交织成的布；我们的善行必须受我们过失的鞭挞，我们的罪恶却又赖我们的善行把它掩盖。

人活在世上，有些东西应该得到，也能够得到；有些东西不该享有，也不能攫取。老子曾说过：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”古人说得好：“善行乐者必先知足”，“养心莫善于寡欲。”在满足之中

相对地追求，在自得其乐中相对地施舍，这样便可筑起一个生命安顿而快乐的心理平台。正如泰戈尔所说：“我更需要的是给予不是接受。因为爱是一个流浪者，他能使他的花朵在道旁的泥土里蓬勃焕发，却不容易叫它们在会客室中的水晶瓶里尽情开放。”

第四节奉献首先要学会宽容

［原文］

面前的田地要放得宽，使人无不平之叹;身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。

［译文］

眼光要看得远，心地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匱之思。

［智慧启迪］

一个懂得奉献的人，首先应该是一个宽容的人，如果一个人总是心怀怨恨、刻薄寡恩，又怎能去亲近别人呢？就更谈不上奉献了。我们爱的人都是我们必然需要去爱的人，我们恨的人都不是我们必然需要去恨的人，我们有非爱不可的人，却没有非恨不可的人，所以我们要学习爱人，不要学习恨人。爱人是需要有能力的，能力是需要培养的，只有辛苦地培养各种能力，提升自己的智慧，好好善待自己非爱不可的人，这才是人生的真谛。

为了奉献，我们首先要学会宽容。要努力使自己拥有洁净的灵魂，灵魂洁净了就能够善待别人，灵魂不洁净的人只能伤害社会。心中有欲望纠结的人、有无穷仇恨的人、居心叵测的人，他们只会对社会造成更大的伤害，更不可能去奉献社会。心胸狭窄之人，无论在安邦治国，还是在某个方面的发展上，都不可能成大器。

“弯弓射大雕”的成吉思汗，虽然一生杀人无数，但当遇到不该杀之人，他也能放下弓箭，放人一马。一天，成吉思汗率部外出打猎，恰好遇上与自己有仇的泰赤乌部的朱里耶人。部众请求说：“这是我们的仇人，请您下令把他们杀个一干二净。”成吉思汗望着惊慌失措的朱里耶人，说道：“既然他们现在不与我为敌了，还杀他们干什么？”并喝令想动手的人放下武器，不得动眼前的朱里耶人。朱里耶人起初颇为疑惧，现在见成吉思汗无心杀他们，便纷纷上前搭话。言谈中，成吉思汗得知他们常受泰乌部的虐待，既无粮食，又无帐篷，于是，成吉思汗慷慨地说：“既然如此，那就请你们与我们一起住吧，明天行猎所获我们平分。”第二天，成吉思汗果然兑现了自己的诺言。朱里耶人对此非常感动，皆曰泰赤乌无道，而成吉思汗才是大度的主子，便纷纷投靠了成吉思汗。此事传到泰赤乌部后，大将赤老温也来投靠，就连曾经射杀成吉思汗坐骑的勇士哲别也投到成吉思汗的帐下。武力可以使人屈服，却难以使人心服，所以，高明的御人法，就是与人为善，容人之过。

廉颇是战国时候赵国的大将军，有攻城野战之大功，其功勋卓越，战绩辉煌，成为当时倾倒朝野，名扬天下的几位名将之一。而蔺相如呢？则布衣舍人出身，大智大勇，多次在赵国危难之际力挽狂澜，赢得了赵王的青睐。此时，廉颇便居功自傲起来，以为蔺相如以区区口舌之劳而位居相位，实在是令人不服。于是，经常做出一副姿态和脸色故意让蔺相如看。而蔺相如却极力回避，不与廉颇发生争执，虽廉颇视他为敌人，而他则退让之，以国家大事为重，个人私利小事次之。两人僵持了很长一段时间，后来还是廉颇听蔺相如的舍人说蔺相如不愿意与廉将军争位，主要是为了一个共同的利益一K就是赵国的大局，旦两人窝里斗，岂不给强秦制造了一个消灭赵国的大好时机？于是，坦率的廉颇将军便身负荆条，主动去蔺相如府上请罪。两个人化干戈为玉帛，成为志同道合的朋友，为赵国抵抗秦国的侵略做出了卓越的贡献。这就是历史上著名的“负荆请罪”的故事。

看到这里，我们可以扪心自问，自己心中有没有特别怨恨的人？可能大部分人的答案都是肯定的。说起仇敌，大家都恨不得磨刀霍霍，咬

牙切齿，对手使我们不安，敌人使我们恨之入骨。试想，如果我们每个人的心中都充斥着怨恨与敌意，我们的人际关系将是多么可怕的状况;如果我们大家能够互相宽容，那么我们的人际交往会是多么的和谐。

有多大的心胸，就能成多大的事，自古心胸狭小的人难成大事。人际互动，应着眼于未来，不念旧恶。原谅别人，是善待自己的最好的方式。在《圣经》里耶稣鼓励人们：“爱你的仇人”，“爱你们的仇敌，善待恨你们的人；诅咒你的人，要为他祝福；凌辱你的，要为他祷告。”没有谁可以只围绕自己画圈，在前人光辉的历史篇章后面，如今的我们画出的圈似乎小了许多。人们的贪婪占据了那颗博大的心，把自己的半径逐渐缩小为个人这个中心。但请不要忘记，当自己的人生半径逐渐缩小时，同样自己也会变成一个孤立的点。事物都是相对应而存在的，一个人的心胸狭小到了极点，那么这个人的人生将毫无意义。

第五节奉献的人生不会枯竭

［原文］

人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可镂；若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。

［译文］

人心真诚，便可感天动地，具有无往不胜的力量，能使六月下霜，能使坚城倒塌，能贯穿金石。而虚伪奸妄的人，空有身体骨骸，而灵已失；与人相交时面目憎恶，自己独处时则形影相吊，暗自惭愧。

［智慧启迪］

古人云：“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。”意思是说：别人对我们的帮助，千万不可忘记；反之，别人倘若有愧对我们的地方，应该乐于忘记。同理，一个真诚奉献的人，会被人们记住，他会不计个人恩怨得失，无私地奉献，这样的人生，永远不会枯竭，因为一个人高贵的品质是最经得起风吹雨打的，是会被历史永远铭记的。

一位学者在他的书中写道：我们要容忍、谅解以及去爱别人，而不是等待他们来服侍我们，不是给他们机会去表现他们的缺点，而是我们自己积极主动地容忍别人和讨人喜欢。其实一个仁人志士的心是什么？就是他的爱无所不在。爱是一种情怀，是一种自然的流露。可以使天地生春、万物和谐，让别人的生命很受益，同时，别人也会深深地感谢他，记住他。

“仁政”是中国治国之道的精髓，司马光仁政治国已成为历史上的典范。力主仁政，造福百姓。根据宋朝规定，四品官可录用自己的儿子，故司马光从十五岁起就被录取为官。不过他不满足于这种“恩荫”，丕想靠父亲的官位的庇护，他有自己的抱负。为此，他在二十岁时参加了科举考试，并荣列进士甲科，从此才真正开始了自己的政治生涯。他以刚正不阿的性格，对从北宋的内政外交，直到社会道德，提出了许多批评和建议。他对当时朝廷麻木不仁，不思进取，得过且过，反而以歌舞升平来掩盖问题成堆的坏风气极为不满。他反对北宋中期的因循苟且，弊病丛生，力主改革朝政。他主张以仁义礼信来治国治民，对百姓施行“仁政”。司马光的“仁政”思想，集中表现在他“兴教化，修政治，养百姓，利万物”的政治主张里。所谓“兴教化”，就是加强思想道德教育，改变社会风气。司马光认为，文化教育是国家大事，应该抓紧抓好。如果天下百姓思想不一致，就不可能同心同德，社会就不安定，政治基础就会动摇。因此，他十分注重学校教育，注重良好社会风气的形成。他不主张对百姓实行残酷统治，甚至认为，老百姓反抗朝廷，发生暴动，责任不在百姓，而在于统治者，是各级官吏官逼民反，而不是百姓天生要造反。所谓“修政治”，就是要选用好人才，修改好政策法令，严明法纪。司马光反对冗官成灾，因循守旧，无所事事的恶劣风气，主张精兵简政，打破门第出身，论资排辈的用人制度，以实际才德，越级提拔各种专门人才。所谓“养百姓”，就是要宽待百姓，主要是农民，不要过分剥削、压迫他们。在司马光看来，农民是衣食父母，如果不让他们休养生息，不但农民活不下去，国家也将贫穷衰亡。他在反对向农民增加税收的同时，极力劝谏统治者，上至皇帝，下至县吏，不要挥霍无度。面对着受饥挨饿，“民多菜色”的灾民，他怒不可110遏，甚至拍案而起，坚决要求朝廷节省开支，罢宴罢赐，他自己则带头将皇帝恩赐的钱物交给公用。北宋农民由于为国家无偿劳动的徭役负担太重，以致流离失所，司马光力主减轻农民的劳役负担，要求皇帝作深刻反省，想办法让百姓生活得好一些，以转灾为福。这种为民请命的胆识和气概，在当时十分难能可贵。为了“养百姓”，他还主张裁减兵员，还兵于农，让士卒回到农业生产上去，以利减轻国家的军费负担。所谓“利万物”就是有利于物质生产。

司马光不是一个清谈家或空想家，他很注重实际。他认为，不发展生产，不增加社会物质财富，要国强民富就是一句空话。他明确地说过，农业是国家的根本，而当时的一些政策法令，已经对农业生产的发展起阻碍作用了。因此，他一针见血地批评“害农者政也”。他建议：“为今之术，劝农莫如重谷，重谷莫如平汆。”“平汆”宋初叫“常平仓”，即在丰收年景，政府以高价大量购买粮食；在灾害歉收之年，政府则以低价将粮食卖给农民。这是一种行之有效的重农政策，可以避免丰收时“谷贱伤农”或者青黄不接时“谷贵害农”的弊端。还有一点值得提及的是司马光对待我国少数民族及其政权的立场和态度。尽管由于历史的局限性，司马光无法摆脱汉族中心观和中原王朝正统观的影响，但他承认契丹族、党项族等当时的少数民族有自己的独立和自由，提岀“交邻以信”的口号，这是应该予以肯定的。司马光仕途并非一帆风顺，他曾两度为京官，两度被贬任地方官。在他六十七岁高龄的时候，因神宗驾崩，高太后坚持要让司马光出山作相，他又勉为其难地走进了政治的中心。尽管对他来说已力不从心，但忠诚可嘉的司马光不孚朝野之望，以惊人的毅力，日夜操劳，真正做到了鞠躬尽瘁，死而后已。在他去世后，百姓万人空巷般地前去为他送葬，这是对他的最高褒奖。

什么样的品性酝酿出什么样的行为，最终决定了自己将有什么样的作为。正如罗曼?罗兰所述：“伟大的人格，形成了崇高的举止；不为自己活，也不为自己死。”我们认识一个人要看透他的本质，却不可以相信一个冠冕堂皇的誓言，因为一个具有高贵人品的人才会经得起时间的考验。但是奉献谈何容易？岂是挂在嘴上说说而已的事情？想要承担天下，必须要面对被你帮助却仍要说你坏话的人的攻击，因为你对他的帮助是为了你好、为了整个社会好，而不是为了他说好话感谢你。当我们怨恨别人忘恩负义的时候就是我们能力不足够的时候了，我们该做的事情就是继续提升能力，这次的能力提升就又是另一番境界。“己欲立而立人”，我们每一个人在世界上都想建立自己，每个人都想发达，用这样的心去帮助别人也发达；“能近取譬”，在最近的地方施以援手帮助他人；“可谓仁之方也”，这就是仁义的方法。

群众的目光是雪亮的，奉献的人生会被人们永远地记住，即使他离开人世，他的光辉业绩也会为后人永远称赞。所以说，奉献的人生永不枯竭！