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第九章美丽的色彩浓浓的文化（第1页）

第九章美丽的色彩，浓浓的文化

色彩是生活中的精神武器。人类在天然的色彩环境中认识、使用和开发色彩，赋予色彩以人类生理、心理和传统文化等人文意义，人类社会的各个层面，如服饰、建筑、绘画等领域均离不开色彩，可见色彩感受和审美渗透到人们的生活，成为人类特有的社会文化现象。

1。影响色彩文化发展的因素

美丽的色彩，浓浓的文化

随着人类历史的步伐与人们生活水平不断地进步，色彩文化也越来越丰富，但同时色彩文化也受到各种因素的影响。

影响色彩文化的因素有两种。一种是自然环境。自然环境是指地球表层各自然要素相互作用形成的复杂的自然地理系统，是人类生存发展的物质基础；另一种是人文环境。人文环境是指在人们的经济、科技、哲学、宗教、政治、文化、礼俗等多方面因素作用下形成的复杂的社会文化系统。

（1）人类环境对色彩文化的影响

色彩文化是人类对环境相适应的结果。原始社会的先民们衣食住行完全依赖自然，这时候的色彩文化只能是对自然色彩的直接利用。随着人类认识水平和生产能力的提高，人们逐渐掌握了一些色彩利用规律，如在烈日炎炎的南方或夏季，衣着素淡有助于反射阳光以图凉爽；在千里冰封的北国或冬季，深暖色衣物令人感到温暖等。

不同环境下的人类有着不同的色彩适应，以达到与环境和谐一致。在建筑时人们就地取材因地制宜，黄土高原的窑洞、山区居民的石房、林区居民的竹木楼等既方便实用，又能使建筑色彩与周围环境融为一体，宛若天成。不同区域对同一类建筑色彩的处理也不同，同样是佛教庙宇的墙面，北方多用土红色，江南则用土黄色，具有各自的建筑文化传统。国内有名的佛寺多建在深山中，庙宇呈红色，透射出一种”深山藏古寺“、”万绿丛中一点红“的意蕴。新疆喀什绿白色的高大的清真寺群矗立在干旱的黄土地上，犹如大漠中的一片绿洲、绿洲中的一泓清泉。这些色彩都起到？

了点缀当地环境的作用。

人们对所处环境中山水、土地、动植物、火等自然物的崇拜，也可导致他们对某些自然物的原有色彩产生崇尚心理。如生活在黄河流域的汉民族对黄土地、黄河的崇拜衍生了尚黄传统；雪山的圣洁使生活其中的藏民产生了对白色的崇尚心理，但高原高寒的环境又使他们对火产生崇拜心理，因而红黄等暖色调衣饰也深受藏民喜爱。各民族的色彩崇尚在相对封闭的环境中保持较稳定的态势，形成本民族的色彩文化传统并一代代传承。

自然环境变迁也可导致色彩崇拜的改变。纳西族色彩信仰有多次重大变化，这显然与纳西族古代作为游动性较强的畜牧民族，不断改变生存空间具有密切关系。在纳西族尚黑阶段，它活动于川西南地区的高山大川之间。空间狭小封闭，景色幽深玄奥，以黑为代表的暗色成为主导性色彩，从而唤起人们的黑色意识乃至黑色崇拜。隋唐以后，纳西先民的主体纷纷南迁，进入云南西北部。这里土地平阔、视野辽阔，加之玉龙雪山、哈巴雪山、白马雪山等连绵不断，自然环境显得雄奇而明亮，容易唤起人们的白色意识，更为有趣的是由于独特地理环境造成众多黑水和白水并存的现象，这种奇妙的自然环境对纳西族先民接受黑白二元色彩文化形成完美对应。

（2）经济发展水平影响色彩文化的发展

色彩文化经历了从无到有、从简单到复杂、从单纯到既注重实用又讲究美观的发展过程。美国学者肯与贝林根据调查将色名发展按出现时间的先后分为七个阶段。色彩名称的多少与经济发展水平成正相关关系，反映出人们对色彩认识、运用、创造能力的提高，同时色彩名称不断丰富的过程就是色彩文化不断丰富的过程。

色彩工艺推动色彩文化的发展。如果对中国陶器发展史细加考察就会发现，彩陶在起源上稍晚于素陶出现，原因之一就是彩陶总是比素陶有着更高的彩绘技术，所以在陶器产生的初期，人们在工艺和观念上皆无法达到彩陶的条件。彩陶从其发生到消亡其色彩大致经历了由初期单一粗糙到中期复杂精美，一直到晚期简单质朴这样一个演变过程。？

（3）色彩文化受哲学思想的影响

受中国传统文化与宗教思想的影响，青、黄、赤、白、黑被确定为正色，其他色定为间色。正色代表正统的地位。”五色“被人为地与”阳刚“、”五行“等学说相结合，使色彩文化渗透到哲学领域，给古代哲学披上一层彩色外衣，既丰富了哲学的内容，又增加了色彩的内涵。阴阳五行说中的色相环，以黄为中点按照青、红、白、黑的顺序进行螺旋式周期性循环，其颜色分别对应四方和四季等事象，从而包含着中国天人合一的宇宙观。

儒家色彩文化强调”礼“、”仁“观念，极力维护周时建立的色彩典章制度，把正色和间色赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，代表君臣民上下级关系，色彩服饰不可混淆，更不可颠倒。同时儒家肯定了色彩的美学价值，”比德“是儒家色彩文化的重要特色。从儒家色彩观念来看，色彩之所以美是因为色彩装饰暗示人的美德。儒家的这种类比思维方式对中国色彩文化产生很大的影响，如我国戏剧脸谱色彩斑斓，不同色彩赋予了特定的寓意。

道家由于从总体上是一种出世、无为的哲学流派，在色彩观上主张”无色而五色成焉“、”澹然夫极而众美从之“（《刻忌》），体现在艺术上追求无色之美。道家喜欢黑、白、青等平淡素净之色，这在中国的传统工艺和绘画艺术中体现得较为突出，中国的瓷器、漆器、帛画、水墨山水画无一不是受道家思想色彩观的影响。

不同的宗教有不同的色彩崇尚。宗教对人类的行为产生了很重要的影响，特别是对宗教教徒自身的约束更加明显。由于宗教的神秘性，对各种神的非理性的崇信，对教义、教规、经典的无条件服从，使人们产生了稳定的色彩信仰。不同的宗教有不同的色彩崇尚，如佛教尚黄和白，道教尚黑和黄，儒教尚青，伊斯兰教尚白，本教是藏族古代盛行的原始宗教，其色彩主张是尚白厌黑。即使是同种宗教，不同的派别也会存在不同的色彩崇拜，如藏传佛教宁玛派尚红、喝举派尚白、格鲁派尚黄等。

由于自然崇拜和图腾崇拜等各种信仰所呈现出来的色彩文化可谓五彩缤纷。如土家族、白族等因白虎图腾而尚白；彝族、拉祜族、阿昌族等因黑虎图腾而尚黑；哈尼族由于红石头和黑石头的创世传说，所以常以红色wl头饰和黑色衣装为美；基诺族的尚白与女祖先阿蟆小白密切相关。

W什（4）政治因素对色彩文化影响

I色彩进入政治领域具有了更加丰富的文化内涵和鲜明的阶级性。政治

因素对色彩文化产生了巨大的干扰和强制力。在五行相生相克原理和天人感应思想的”帝德学说“影响下，黄色成为中华民族备受推崇之色。黄色代表土，是中央之色，象征中央政权以及国土之义，成为历代封建帝王所专有，普通人不能随便使用。但它作为帝王至尊之色也存在一个曲折变化的过程。在”改正朔，易服色“推崇之下，秦朝水德”农服旄旌节旗皆上（尚）黑“。汉代建立，汉文帝中明崇尚土德，服色尚黄。东汉崇尚火德，服色尚赤，魏晋宋齐梁陈各代服色皆尚黄。到了唐朝建立，始初沿袭隋制，皇帝以黄袍为常服，随后即禁士庶着黄色服装，从此黄袍成为皇帝的专用服装，所以后来赵匡胤陈桥驿兵变做了皇帝，俗称”黄袍加身“。据有关资料记载，明代尚朱（赤、红），皇帝服装便红罗弊滕，朱鞋赤舄。清朝接受历代色德又转而尚黄。

色彩的偏好与人的心理、生理基础也有密切关系，因性别、年龄、性格不同而不同。在非个性化的传统社会里色彩的运用受到限制，随着人类社会逐渐走向现代文明，色彩文化的个性化会越来越突出。

色彩文化的影响因素是复杂多样的，每一种色彩文化出现都不是单一要素造成的。同一个限制因素在不同的条件下产生的后果也不尽相同，色彩文化限制因素时一定要作综合具体的分析。

人类生存的环境复杂多样，生存于其中的文化群体创造了自己千姿百态的文化。作为人类文化一部分的色彩文化同样呈现出五颜六色、风情万种的姿态。

2。五行与色彩

我国古代先哲将宇宙生命万物分为五种基本构成要素，这是一种伟大而朴素的哲学观。此学说，经历数千年考验直至今日越发受到各国学术界重视。古人将这构成宇宙万物的五种要素（亦是五种精微之气）称为”五行“，即木、火、土、金、水。五行亦各有与之相应的形状、质地、声音与颜色等。

五行就其所表征可与颜色相结合作如下分类。

木：青、绿色系列。

火：红、紫色系列。

土：黄、土黄色系列。

金：白、乳白色系列。

水：黑、蓝色系列。

五行观念在上古三代以前即已形成，而阴阳五行学说作为哲学思想则源于我国春秋战国时期。它在我国古代曾被广泛应用于诸多领域，在经历了无数的历史变迁之后，今日许多发达国家如日本及欧美等国均在研究我国的五行学说及易经文化，并将其运用在许多领域。