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第2章荣耀归于古希腊（第3页）

逻各斯概念的引入和阐述是赫拉克利特对于哲学的一大历史功绩，对他本人的哲学和后来思想的发展都产生了深刻的影响。早期希腊自然哲学从朴素的辩证法出发，断定自然万物都处在运动变化之中。然而，如果一切都处在运动变化之中，知识就没有立足的依据。因此，逻各斯作为运动变化的尺度，就使知识有了确定性。由于逻各斯的介入，使赫拉克利特的哲学具有某种二元式的结构。这在后来柏拉图、亚里士多德等人的哲学中都有所反映。在西方哲学、神学和科学的发展过程中，逻各斯概念及其衍生的“逻辑”一直起着重要的作用。

赫拉克利特还强调说，自然惯于掩盖自己，本性隐于深处，逻各斯是看不见摸不着的，所以“假如人们的灵魂是表现的话，眼睛和耳朵就是最坏的见证”。所以他主张要正确理解感觉和语言材料，把握自然或本性。由于自然惯于掩盖自己，所以在如何使人们认识逻各斯的问题上，赫拉克利特似乎没有多大的把握，这就使他的辩证法思想潜藏着相对主义和怀疑论的因素。

事物的对立面存在着同一性

赫拉克利特在前人的基础上真正认识到对立面之间的斗争和统一是运动变化的根源。他不仅强调火的生生不息，肯定一切皆流，无物常住，声称人不能两次踏人同一条河流，坚持运动的客观性和普遍性，而且从大量的现象中，概括出对立面之间的同一，并觉察到运动变化的根源在于斗争。

赫拉克利特指出：“冷变热，热变冷，湿变干，干变湿”，“在我们身上，生与死、醒与梦、少与老，都始终是同一的东西，后者变化了，就成为前者，前者再变化，又成为后者”，“不死的是有死的，有死的是不死的；后者死则前者生，前者死则后者生”。“人生于土之死，气生于火之死，水生于气之死，土生于水之死”，“土死生水，水死生气，气死生火；反过来也是一样”。在事物的生灭变化中，存在着对立物的渗透和转化，这就是赫拉克利特的对立统一认识。

赫拉克利特认为事物的转化有两种情形：第一是任何事物都不是常住的，它可以转化为它物；第二是它不是随便转化为他物，而是转化为对方。也正因为这些事物具有同一性，处于同一体中，因而能够相互转化。对此，列宁曾经给予了高度评价，“在赫拉克利特看来，世界的基本规律……是‘向对立面转化的规律”’。

这里需要指出的是，赫拉克利特关于对立面的“斗争”与“统一”，更强调“斗争”。他提出：“战争‘是万物之父，亦是万物之王。它证明这一些是神，另一些是人；它也让一些人成为奴隶，一些人成为自由人。”赫拉克利特朴素的辩证法思想具有相对主义因素和循环论的色彩，这就为他的弟子克拉底鲁对其思想的片面发挥留下了余地，据说克拉底鲁宣称“人一次也不能踏入同一条河流”。

大师小传

赫拉克利特出生在小城爱非斯，据说他是该城世袭的祭司的后裔，但他把即位权让给了他的兄弟。后来他隐居在阿耳忒弥神庙里。

赫拉克利特对家乡人违背真理的观念和日常生活非常厌恶。爱非斯曾经驱逐了他的朋友赫尔谟多罗，理由是：“我们当中不应有出类拔萃的人，如果有的话，就让他到别处去同别人为伍吧!”为此，赫拉克利特气愤地说：“爱非斯的成年人应该把他们自己都吊死，把他们的城邦让给乳臭未干的孩子去管理。”

赫拉克利特非常喜欢鄙薄别人，他对所有的显赫的前辈都曾加以抨击。他说应该把荷马“从竞技场上逐出去，并且加以鞭笞”，说毕达哥拉斯的智慧“是博闻强记和恶作剧的艺术罢了”。唯一幸免，还被认为“比别人更值得重视”的是条达穆斯，因为他和赫拉克利特观点相同：“人都是坏的。”

也许正是这种对人类的蔑视，使赫拉克利特成功地排除了其他人的外部干扰，把自己封闭起来。只有这样才有可能潜入到灵魂的深处，那里的个性的区别已不存在，人与人越来越相似，那是一种人的本性真正存在的地方。他曾说过：“我研究了我自己。”这就是说，他并不是一个自然科学家，而是把目光对准自己内心的人。他在晚年又隐居起来，不和任何人往来，靠吃草根树皮维持生活。结果这种生活使他在60岁那年得了水肿病，于是他返城求医。但有“晦涩哲人”之称的他临死之际还跟医生玩了个哑谜，问他们能否在大雨之后使大地变干。医生弄不懂他的意思，于是他让自己在阳光下暴晒，然而不见效。他又在一个牛棚里用牛粪把自己埋起来，希望牛粪的温度能排除体内的有毒湿气，但第二天他就去世了。更有传闻说他死后被野狗吞食了。

他写过题为《论自然》的著作，分为“论宇宙”、“论政治”和“论神灵”三部分。他把该书藏在阿耳忒弥神庙里，而且故意把书写得非常晦涩，希望只有行家才看得懂。然而该书为他获得了巨大名声。只可惜该书大多已失传，现只留存130多段残篇。

名人轶事

公元前500年，米利都发动了伊奥尼亚诸城邦国家反对波斯的斗争，从而引起了连续43年之久的希波战争。马拉松战役和温泉关战役是希波战争中最著名的两次战役。

希波战争的第一阶段是以希腊的胜利而告终的。由于希腊等城邦国家击退了波斯的侵略，控制了整个爱琴海，工商业和航海业都得到了大发展，促进了希腊各城邦国家的强盛。可是希波战争的第二阶段却是以希腊的失败而告终的。

赫拉克里特正好经历了马拉松战役和温泉关战役这两次空前规模的战役，对于希腊各城邦国家由弱变强的历史过程有相当深刻的印象。

赫拉克里特是一个典型的爱国主义者，他利用一切机会来宣传反对波斯的正义斗争。

有一次，赫拉克里特在爱非斯城中最大的广场上，发表了他颂扬战争的宣传演说。

“战争是万物之父，也是万物之王。它使一些人成为神，使一些人成为人，使一些人成为奴隶，使一些人成为自由人。神和人都崇敬那些在战争中牺牲的人，因为伟大的死可以获得更加伟大的奖赏。战死的灵魂比染疫而亡的灵魂纯洁。”赫拉克里特对于战争的这个观点，受到了在场的所有人的欢呼。

“应当知道，战争是普遍的，正义就是斗争，一切都是通过斗争和必然性而产生的。因此，现存的一切不合理的社会秩序，并不是命定了不可改变的。如果你们对自己现在的社会地位感到不满意，那么你们就不应该埋怨自己的命运不好，而应该起来斗争，要用你们卓有成效的斗争来彻底改变自己的命运。”赫拉克里特把战争这种特定的斗争形式，扩大为哲学意义的斗争概念，他挥动着自己的拳头，用以加强演说的表达力和感染力。

“世界不是由神创造的，也不是由任何人创造的。它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火。这团永恒的活火是按照一定的规律熄灭的。”

“一切皆流，一切皆变。世界上的万事万物，就好像是川流不息的河水一样。人不能两次踏进同一条河流。我们既踏进又不踏进同一条河流。因为当我们再一次踏进这条河流时，这条河流里的水已经滚滚而下，流动到下游的某一个地方了，所以它再也不能被称为是和刚才那条河流完全一样的河流丁。”

广场上的人越来越多。

赫拉克里特指着人们头顶上的太阳说：“太阳每天都是新的!”

“对!太阳每天都是新的!”广场上此起彼伏的声音淹没了赫拉克里特的声音。

等到人们平静下来后，赫拉克里特话锋一转，又大谈起法律来了：“人民应当为法律而战斗，就好像为自己的城垣而战斗一样。斗争可以使我们成为最优秀的人。一个人如果能够成为优秀的人，那么他就可以抵得上一万个普通的人。”

“赫拉克里特，赫拉克里特，你就是我们城邦最优秀的人!”人们拥挤着向前，把赫拉克里特举起来，一次又一次地把他抛向天空。

最丑的哲学家——苏格拉底

苏格拉底在哲学观点上自成一体，作为一个旷世的思想家、哲学家，苏格拉底与亚里士多德、柏拉图一道，为古希腊文明标出了他人难以企及的思想高度。

哲学现象

一群年轻人到处寻找快乐，可是却到处碰壁。反而遇到了许多忧愁、烦恼和痛苦。他们向老师苏格拉底寻觅关于快乐的答案。

“老师，您是希腊最聪明的人，请您告诉我们，快乐到底在哪里?”

“我并不是最聪明的人，因为我不是智者，我只是一个哲学家。如果说我聪明的话，那就是我明白自己是一个无知的人。因为我只知道一件事：我一无所知。”

苏格拉底通常并不是以一个青年导师的身份出现的。他在和别人谈话时，并不是刻意地想要教导别人，而是采取启发式的教育方式。他认为自己的工作是帮助别人产生正确的思想，而不是传授给他们什么。

苏格拉底认为，真正的知识来自内心，而不是靠别人传授。惟有从自己内心产生出来的知识，才能真正拥有知识和智慧。事实上，他给人的印象恰恰是想要向他的谈话对手学习一点什么东西。所以他的教学方法主要是讨论，而不是正襟危坐地讲课。苏格拉底的这种教育方式，人们称之为苏格拉底式的“反讽”。

苏格拉底对这些年轻人说：“你们先把关于快乐的问题放一放，先帮我造一条船吧。”

于是这些年轻人把寻找快乐的事情先放在一边，和苏格拉底一起造起独木舟来了。他们同心协力锯倒了一棵大树，把树剖析成两半，挖空了树心，很快就造成了一条独木舟。

独木舟下水了。大家把苏格拉底请到船上。一起**起双桨，—边齐声唱歌。苏格拉底问：“孩子们，你们现在觉得快乐吗?”

学生们齐声回答：“我们现在觉得快乐极了!”