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第3章中国哲人的思考（第7页）

哲学现象

庄子的妻子死了，他的好朋友惠施前去吊唁。

可是当他进入庄家灵堂的时候，却看到庄子端端正正地坐着，他的双脚分开，正聚精会神地一面敲着盆子，一面在那里放声高歌。

惠施看到庄子竟然如此的无礼，非常生气地对庄子说：“你怎么这么没有良心呀!嫂夫人和你相濡以沫地生活了几十年，为你生儿育女，和你一同挨饿受冻，现在不幸过世了，你不但不悲伤，反而鼓盆而歌。这实在是太不像话了。”

庄子却对惠施说：“我并不是像你想像的那样。她刚去世时，我也是很悲伤的。可是后来我想，人本来就没有什么生命，没有什么形体，甚至连气都没有。在恍惚之间才有了气，气再变成了形体，形体又再变化为生命。现在，我的老伴又从生命变化为形体，又从形体变化为气，最后连这一口气都没有了。这就好像春夏秋冬、一年四季，周而复始的自然运行一样的自然。现在她已经静静地安息在大自然的卧室里了。如果我像一般人那样，在她的大自然的卧室旁哭个没完，那就说明我还根本不懂得生死之理。现在我既然已经懂得了生死之理，我怎么还能那样哭呢?所以我就反其道而行之，在她的大自然的卧室旁，我要鼓盆而歌，以示庆祝。”

惠施点子点头，对庄子说：“那么将来我死了，你将采取什么措施呢?是不是也要像今天这样鼓盆而歌呢?’’

庄子说：“那当然。生时安生，死时安死。这样才能做到不知悦生，不知恶死，才能进入哀乐不能侵的境界。”

庄子临死的时候，他的弟子们想给他厚葬。可是庄子不同意。他对弟子们说：“那又何必呢?我用天地做棺椁，用日月做双璧，用星辰做珠玑，用万物做陪葬。这样的葬礼难道还不·隆重吗?还有什么比这更好的呢?”

弟子们说：“我们是怕乌鸦或是老鹰把你吃了呀!”

庄子笑着说：“你们怕把我露天而葬会被乌鸦或是老鹰吃了，可是如果你们把我葬在地下，最终也是要被蝼蚁吃掉的呀!你们把我从乌鸦或是老鹰的口中夺来，却送给蝼蚁去吃。你们为什么对蝼蚁格外的偏爱呢?”

“是!弟子一定谨遵教诲!”众弟子异口同声地说。

庄子满意地笑了笑，不久就瞑目而死了。

死生，命也，其有夜旦之常，天也。

——《庄子》

经典理论

无为而治

庄周对道的解释，把“道法自然”的老子学说继承下来。他明确地阐述了道的本质作用是“有情有信”，但却“无为无形，可传而不可授，可得而不可见”，“道”是宇宙的本体，产生万物的根源，道是超时间、空间的绝对，“先天地生而不为久，长于上古而不为老”，道的作用特别大，它无所不在，无所不能，可以主宰一切。

庄周认为道的本质是物质的，是混浊状态的“气”，而这“气”没有固定的形态，叫做“无”。这种物质性的道，就是世界根源。庄周的道，实际上是指主观意识之外的，不受任何力量支配的宇宙精神。

庄周的辩证法思想极为深刻。他认为事物的变化在于自身运动，指出天道的运动，王道的运动是时刻不停的。而运动的动力在自身。他认为事物存在着矛盾的对立统一，还说明了事物在对立统一中还可以互相转化的原理。

庄周继承了孔子的宿命论倾向，抛弃了强调人事的思想，同时否定了老子所承认的人在自然中的地位，从而建立了自己的伦理道德观点。他提出了“天人合一”的思想，主张要消除对回归自然本性的干扰，复归到纯真无为的自然性中来。既然人性属自然属性，同自然没有差别，那么人就应该回归自然，应该保持内心中的宁静安泰，就可以得到精神上的逍遥自由。

快乐总是相对的

庄子认为快乐总是相对的。这是因为：一方面，人的快乐需要依附在一定的物体上，人没有平白无故的快乐，也没有无缘无故的烦恼。例如，当一个人做成某件事时，他当然会感觉到快乐。假如他根本没做这件事，他就不会从这件事上得到快乐。另一方面，人这样做时，总会遇到许多阻力和障碍。举例来说，死亡使得一个人不再能够活动，还有各种疾病和老年的来临，都使人无法充分活动。因此，人在充分发挥天赋寻求快乐的同时，也不可避免地受到限制。由此，人们所得到的快乐只是相对的快乐。

在《庄子》一书中，有不少地方在讨论死亡的问题。人们之所以不快乐，在庄子看来，是由于对死亡的恐惧和忌惮。他认为，这种不快乐是可以消除的，关键在于人们怎样看待死亡，也就是说，人对待事物的本性有一个正确的认识和洞察。

人对万事万物有所了解，便会少去许多苦痛，即所谓的“遁天之刑”。人越能理解事物的因果由来，他就能越多地掌握事件的后果，并减少由此而来的苦楚。用道家和庄子的话说，这就是“以理化情。”圣人之所以能保持理性，不是因为他们没有感情，而是因为他们对事物的发展规律有着通透的理解。

圣人洞察事物的本性，因此不会由于世上的各种变化而心中波涛汹涌。他的生命独立于外界事物，因此他的心灵快乐也不受外界所左右。

《庄子》

《庄子》，又称为《庄子因》《南华经》。经过学者的研究，《庄子》的实际作者包括庄周及其后代学者。我们现在所知的《庄子》—书很可能是3世纪注释《庄子》的思想家郭象所编著。现在我们很难断定《庄子》中，哪些篇章是庄周本人所著。

《庄子》全书现存33篇．分内篇7篇、外篇15篇、杂篇11篇。《庄子》各篇都没有上下联系，而是独立成篇。其篇名是由后世学者加上去的。

庄周的创作文风在诸子百家中是独特的，他的文章想象丰富、气魄宏伟、文笔犀利、语言流畅。《庄子》涉及到了政治、经济、道德、哲学、文学等内容，反映的是社会现实问题、亡至政治大事，下至生活琐事均给予评论、褒贬。该书的艺术风格对后代文学家门的创作提供了很好的范本，对后代文学产生了重大影响。

《庄子》补儒家哲学不足，“别为一宗”。它向宇宙本原的探索发起了大胆冲击，提出“天地固有常，日月固有明”自然自身运行论。书中论述了“安危相易，祸福相生”的哲学思辨，又有对待生死的人生哲学。全书充满淑诡瑰丽的言辞，又有世罕其侔的故事艺术风采。《庄子》是中国哲学的宝库，是民族智慧永不枯竭的源泉，是高度升华的中国文学的灵魂。在先秦诸子中，《庄子》是中国古典文化的精华，是楚文化的杰出代表，它以其深刻的哲学思想、伦理观点和浪漫主义色彩，在我国哲学、政治、古典文学的发展史十闪烁着不可磨灭的光辉。

大师小传

庄周，字子休，后世尊称为庄子，宋国蒙（今河南省商丘县东北）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。

庄周自幼聪明好学，与惠施为同学挚友，曾南游楚越，探访古风，一生率性任真，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。他曾在家乡做过管理漆园的小官。楚威王听说他很有才能，就派遣使者携带礼物拜见他，聘请他出任楚国宰相。

使者回答：“当然是愿意自由自在地生活在河泥之中呀。”

庄周笑说：“所以呀，我也宁愿自活于河泥之中。”

使者们无奈，回去如实禀报。楚王不甘心，又派人专程到庄周府上以重金礼聘。

庄周对来使说“千金、相位的确利重位尊，但你见过祭祀用的牛吗?喂养多年以后，给它披上绣花衣裳送到太庙去做祭品。我可不想这样，我宁愿像条鱼，在污泥浊水中自得其乐。”