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西夏皇族自称为番视羌人为异族（第1页）

西夏皇族自称为“番”，视“羌”人为异族

西夏文的“番”字，史金波、李范文等人编著的《同音研究》《文海研究》《夏汉字典》均译释为“弥药”“弥人”“番人”，有时也译释为“西夏人”“党项人”，但从不与“羌”字相关联。西夏皇族在西夏语言中从来都是自称为“弥人”“弥药”“番”，尚未发现他们自称时把自己和“羌”字联系到一起。西夏语言中说到“西夏人”“党项人”时，指的就是“弥人”“弥药人”“番人”，也即是夏国皇族嵬名氏（拓跋氏）。这里有一个对自称为“番”的这个名号的认识问题。在汉族的传统观念和文献记载中，“番”是对边地少数民族的一种专用称谓，带有贬意。西夏皇族自称为“番”，岂不是自我贬低?岂不知西夏人对周边民族也有自己的认识和称谓。《文海》中，西夏人将“汉”译释为“蛮”，即汉族是“蛮子”，他们并不认为“汉”的称谓有什么高贵之处。西夏人将“羌”字译释为“羌戎，即羌族是“戎人”，将“吐蕃”译释为“戎羌”，也是“戎人”，将“回鹘”“契丹”译释为“夷人”。因此西夏人堂而皇之地自称为“番”，在他们看来，这不是自我贬低，也不是别人对他们不尊重。所以，他们连自己编写的字典也冠冕堂皇地定名为《番汉合时掌中珠》了。西夏文的“羌”字，《文海研究》《同音研究》《夏汉字典》译释为“戎也”“羌戎”“羌人之谓也”。对“羌”字的译释尚未发现与“弥人”“弥药”“番”字相关联。只是译释“藏”“藩”时与“藩国”相连，但与“番”有别。至于“藩国”与“番”的区别，在《西夏天盛律令》中就昭然若揭了。弄清了这一重要区别，就会明白《宋史·夏国传》中宋太祖与李继捧的一段对话。宋太祖问李继捧：“汝在夏州，用何道以制诸部?”李继捧回答说：“羌人鸷悍，但羁廉而已，非能制也。”因为李继捧是鲜卑族系拓跋氏，视羌人为异族，所以他才会当着宋朝皇帝的面说“羌人鸷悍，但羁廉而已”。过去，凡研读“重修护国寺感通塔碑”碑文的学人，都面临着一个无法解释或不能自圆其说的矛盾。该碑是西夏天佑民安五年（公元1094年）夏国皇太后与皇帝下诏书建的，是为夏国皇族树碑立传，宏扬佛法的盛事。碑文用西夏文字与汉文双面镌刻。在这样神圣的碑文中，对羌人却视若寇仇，斥骂他们是“西羌梗边”，“羌犯凉境”。如果西夏皇族是羌系拓跋氏，谁敢用、谁能用这样恶毒的言辞公然镌碑咒骂、攻击羌人呢?之所以能出现、敢出现如此攻击羌人的碑文，这是因为西夏皇族不是羌人族系，而是鲜卑拓跋氏。鲜卑拓跋氏视羌人为异族，他们是羌人的征服者，是羌人的统治者。