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第5章日本的智慧（第2页）

如果日本人以为只要军备齐全就能成为强国，那就好像看到西洋人抽雪茄，也以为自己假使依样画葫芦，就能改头换面成为西洋人一样的愚蠢。目前日本应先发展商业，使文明蓬勃旺盛起来。”

所以，在福泽看来，“文明”更加意味着一种精神，一种向前向上、不知疲倦的独立精神和进取心。追求自己的理想，发挥自己的才干，德智双修，才是一个进步的人。

有一次，一位学生前来造访，谕吉开门见山地问道：“你家是做什么的?”

“我家是卖酒的。”

“那我问你，一升酒中米和水的比例是多少?”

“这我不太清楚……”学生讪讪地回答不出来。

“连自己家所经营的生意都不太清楚，像这种漫不经心的态度怎能求学呢?你可以回去了!”

听到这番话，学生不但不认错反而抗议道：“老师!”

“什么事?”

“不错，我们家是经营酒生意的，但是我认为自己没有经商的才能，可能走求学这条道路将来较有出息，所以才人庆应义塾的。戏法人人会变，只是巧妙各有不同罢了，在自由平等的社会中，一个人有权朝自己的理想勇往迈进，我记得老师曾经如此训勉过我们。”

谕吉莞尔一笑，从此特别器重这个学生。

谕吉十二、三岁的时候，有一天，走进屋里，无意中踩住了他的大哥平铺在室内的废纸，引起大哥勃然大怒，挨受一顿教训。原来废纸上写有藩主“奥平大膳太夫”的名字；残踏主君的名字，有悖家臣之道。谕吉为了息事宁人，连忙谢罪，心里却颇不释然。他暗忖着：臣民不小心踩踏了藩主的姓名是罪恶，必有果报；那么残踏写有神名的神符，又当如何？为了试验有什么报应发生，他居然暗自踩踏神符，也拿到洗手间去。此外，他也暗中掉换神社供祭的神体，窃笑善男信女膜拜的无知，揭穿天谴冥罚的骗局。他对于迷信的厌恶，以及不关心神佛的态度，似乎受了母亲的影响。他后来由对门阀制度的反感发展成为批判诸事的态度，绝不是偶然的。当他追念他的先父有生之年怀才不遇，惨作封建制度下的牺牲品，默默无闻终其一生，饮恨于九泉之下时，往往不禁黯然泪下。他认为“门阀制度是父亲的仇敌”。

经典理论

汉学已经失效，洋学地位应该提高

福泽俞吉反对封建社会“空理虚谈”脱离现实生活的儒学教育，认为洋学在当时是最先进的科学，是日本进行文明开化所急需的实用科学，提倡以西方文明为目标，向学生传授实际有用的知识。在《告别故乡中津记》中，他希望故乡中津的土族与平民“以学习洋务为当务之急”，“从现在开始放眼世界，先学习洋学，自展其力，不妨碍他人自由，以求得自身的独立，修德开智……”。在《劝学篇》中福泽俞吉指出“所谓学问，并不限于能识难字，能读难懂的古文，能咏和歌和做诗等不切实际的学问……应把这远离实际的学问视为次要，而专心致力于接近世间一般日用的实际学问，如学习47个字母，练习写信记帐，学会打算盘和使用天秤等”；并说明了地理、物理、历史、经济、修身等科目的实际功用；认为如果大家不分贵贱上下，都学习洋学的实际有用之术，则个人、国家便可获取独立。福泽俞吉在庆应义塾的教学改革计划中，大力提倡职业教育，教学科目以“实学”为主，并强调在中学和职业学校开设物理和英语。在《劝庆应义塾学生诸君》中福泽俞吉指出：庆应义塾的教育方式“从创业之始即重视实业，以欧美的学术、文明为主，非常尊重其真理与原则”，义塾“学术的主体则是洋学，教授英文、英语，从物理学入门起到数学、地理、历史、簿记学、商法及经济学等”，“使本塾的学风更加务实，事不分大小，一切措施都要立足于鼓励学到实际知识，以期全体学生均成为实用家”。福泽俞吉对学习洋学、学习实际有用的知识的强调是显而易见的。

独立精神

福泽俞吉的学生把他的思想归结为“独立自尊”、“所谓独立，就是没有依赖他人的心理，能够自己支配自己”，“它包括由自己辨明事理，处理事情，不依赖他人的智慧和钱财，建立一种独立的生活。福泽俞吉平生有两大誓愿，即使个人从封建束缚中解放出来，使日本国民从西方列强的压迫下解放出来。“一个国家所以能够独立，那是由于国民具有独立之心”，使日本国民获取独立的途径就是立志求学，学习有助于立身处事的学问。在《劝学篇》中他说：“如果大家不分贵贱上下，都爱好这些学问，并有所体会，而后士农工商各尽其份，则个人可以独立，一家可以独立，国家也就可以独立了”，争取国家和民族独立，“除争取文明之外，没有别的出路”。在福泽俞吉看来，学习西方文明仅是个人独立、国家独立和民族振兴的手段。福泽俞吉把独立精神作为培养人才的内在精神素质加以强调，和有形的西方自然科学结合在一起，成为学习西方文明的内容。

如何对待和学习西方文明

福泽俞吉把文明分为外在文明和内在文明，外在文明是指服饰、饮食、器械、居住、政令和法律等耳所能闻、目所能见的事物；内在文明指文明的精神即人民的智慧、品德、风气。他认为日本文明和西洋文明之所以不同，根源不在外在文明，而在于产生并增大外在文明差距的精神智力及社会人际方面的差异，即内在文明。因此，半开化的日本在向文明国家过渡和学习、吸收西方文明时，应分清主次先后，取舍适宜。福泽俞吉认为外在文明易取，内在文明难求，在学习西方文明时，应该先攻其难，后取其昴，首先改变人民的精神，提高内在文明的水平，只有如此，才能建立起文明的基础。

西洋文明虽远远高于日本文明，但也不是尽善尽美，西洋各国也有战争、盗窃、杀人等社会弊病。福泽俞吉反对把西洋文明理想化，反对不切合本国实际的全盘效法或单纯仿效文明的外形。基于对日本文明和西洋文明的分析，福泽俞吉提出应使日本人民学习西洋文明中“有形的数理学和无形的独立心”。

大师小传

福泽谕吉是日本近代著名的启蒙思想家、明治时期杰出的教育家。他毕生从事著述和教育活动，形成了富有启蒙意义的教育思想，对传播西方资本主义文明，对日本资本主义的发展起了巨大的推动作用，因而被日本称为“日本近代教育之父”、“明治时期教育的伟大功臣”。

编辑本段童年

他于天保五年十二月十二日（西元一八三五年一月十日），出生在大坂的藩邸。父亲福泽百助，是丰前中津（现今九州大分县）奥平藩的士族。母亲是同藩士族桥本滨右卫门的长女，名叫阿顺。他的父母一共生了两男三女，谕吉是最后一个儿子。

当时，各藩都在金融中心地大坂和江户（东京），设置“藏屋敷”，销售藩地生产的粮谷杂物。百助受藩命，在大坂中津藩的“藏屋敷”，担任会计的工作。他虽是一个俸禄微薄的低级藩士，但却是一位廉洁自持、才学俊秀、德望颇高的汉学者。他最喜欢收藏中国的古书，恰巧在谕吉诞生那一天，得偿夙愿，购到了中国清代的上谕条例六十余册；晚上又逢麟儿出世，喜事重重，欢欣无比，于是给新生儿子取名“谕吉”。

但不幸终于降临这个和乐的家庭。当谕吉十八个月大的时候，年仅四十五岁的父亲就因病亡故。三十三岁的母亲，不得不带五个孩子，回到了背离十数年之久的故乡中津。此地方语言风俗和大坂有些不同。孩子们无形中和故乡的小朋友们起了一层隔阂，只好自家成为一个小天地，生活在其中。他们虽然过着寂寞穷苦的生活，家风倒是纯直而和平的。

谕吉常制作手工艺品，换得糊口之资，贴补家用，无暇读书识字。一直到了十四五岁，才开始学习汉书（中文书籍）。从此以后，才华渐露，进步神速。