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第5章日本的智慧（第3页）

他具有豪迈不羁的性格，爱好自由的生活，对事物的观察又细密入微。他自幼生长在门阀观念极为浓厚的社会环境里，十分厌恶这种生活，希望早日离开中津，摆脱门阀制度的枷锁，另谋发展。二十一岁时，他如愿以偿，到长崎学习兰学（荷兰语文及学术）。

福泽俞吉于1858年在江户开设兰学学塾，讲授西学，这便是“庆应义塾”的起源。1860年，他到美国考察，次年又到法、英、荷兰、德、俄等六国访问，对西方资本主义文明有了切身感受，坚定了向西方学习，输入西方文明的立场，认为要谋求东洋革新，必须首先输入西洋文化教育，“国势如何果真取决于国民教育”。归国后，福泽俞吉一面在江户学塾里讲授西学和英语，同时致力于摄取西方资本主义文化，翻译英、美各国公使致幕府的外交文书。1866、1867和1870年他先后出版了《西洋事情》初、下、外三编，对西方社会制度、社会状况和观念作了一般性介绍，并分别叙述了美国、荷兰、俄国、法国的历史和现状。

1867年正式搬迁的庆应义塾进行了整顿，明确和完善了各项管理制度；发给全体塾生以历史、经济、法律、数学、地理等各种西学原著，塾生们依靠原版书深入钻研学问，以培养资本主义近代化所需的人才；学习科目有修身、经济、历史、地理、物理、算术和文章典故等，学生由原来的几十人增至三百多人。在庆应义塾蓬勃发展的同时，福泽俞吉的著述活动也取得了丰硕成果，1868年——1871年间，他出版了《穷理图解》、《兵士怀中便览》、《洋兵明鉴》、《英国议事院谈》、《启蒙学习之文》、《来福枪操法》（卷二、卷三）等。

1872年之后福泽俞吉最主要的代表作是《劝学篇》和《文明论概略》。70年代他还出版了《童蒙教训》、《记帐法》、《日本地图集》、《会议辨》等书，并创办了《民间杂谈》和《家庭丛谈》两种杂志，均具有很强的启蒙意识。晚年思想趋于保守。1900年福泽俞吉以一生心血培育的庆应义塾设立了大学部，并设了文学、财经、法律三科，继续在传播西学，培养日本社会所需的人才方面做出贡献。

谕吉要上街购买酒、油、酱油时，不像其他小士族的子弟用手巾遮掩头脸，在夜间出去购买。他不但不蒙面，腰间还带着两把刀，提着酒壶，白昼也昂然上街去买，而不以为耻。他该为一个人光明正大用自己的钱买东西，没有什么不该，也没有什么羞辱可说。

东洋卢梭——中江兆民

法国的卢梭是启蒙运动中著名的思想家之一，他主张一个政府应该是大家共同意愿的表达，国家的行为需要体现“公意”。而在东方，同样也有这么一位思想家对卢梭的观点甚为信服，翻译了《社会契约论》（当时翻做《民约译解》），积极地传播着卢梭的民权思想。他就是明治时期最杰出的日本思想家之一，人送称号“东洋卢梭”的中江兆民。

哲学现象

中江兆民说，“自主”的“主”字，就是要在“王”的头上钉一颗钉子，从而把“王”的权威给压下去，让自己成为自己的主宰者。

要靠自己，要焕发自己生命的力量!中江兆民不仅用自己的思想来表达这样的态度，也用自己的生命来实践这样的态度。

中江兆民在晚年不幸患了癌症，在医生宣告他的剩余时间只有一年半后，他并没有为此而恐慌忧伤。他以惊人的毅力，把自己深刻、丰富的思想写在书中。他这样做，只是希望在有生之年能把自己的理念告诉更多的后人——

“假使沿袭古人的思想，也就是如同在古人的田地里面播种收获，那就是剽窃。生在古人之后，就要在古人开拓的田地之外另行播种，另行收获。”

“赶快从根本上改革教育，努力培养活跃的人民而不是死板的学者。”

“大国人民和小国人民的区别，不是由于疆土的大小，而是由于他们的气质、胸襟的大小。”

做一个豪迈的、坚强的人，这是两个世纪之前一位患了癌症、被医生判定只有一年半生命期限的日本伟大哲学家中江兆民的毕生理想，他说：“大丈夫一旦诞生在这个地球上，就一定应该在这里留下一个巨大的脚印!”

经典理论

自由民权

中江兆民的自由民权思想是源于卢梭的“天赋人权”、“主权在民”的学说。他十分强调自由平等、自由民权的重要，指出：“民权是个至理；自由平等是个大义。”他认为，这个“至理”、“大义”是不能够被消灭的，谁违反了这些“理义”，谁就必然要受到这些“理义”的惩罚。他把自由看作是人生来就有的权利，认为保持每个人的自由权利，如同呼吸一样，任何人都不得提出异议。他主张主权在民，认为国家是由人民建立的，人民才是国家的根本。如果专制政府违背人民的意愿，那么人民就有权起来革命。引起革命“罪不在民，而在上之人”，即罪在统治者。

世界是“唯一的物”

中江兆民断言世界是“唯一的物”，是由物质性的元素结合而成的。一切物体都是元素的表现形态，人的身躯也是由元素组成的。在物质和精神的关系上，他坚持物质是本体，精神是物质的产物的根本原则。他指出：“所谓精神，不是本体，而是从本体发生的作用，是活动。本体是五尺身躯。这五尺身的活动，就是精神这种神妙的作用。”他根据物质不灭定律，认为物质的形式可以变化，但元素本身并不消灭，而是不朽不灭的。相反地，精神却要随着肉体的消亡而消亡。他说，人的躯体的死亡，“就是这些元素的开始分解。但是元素即使发生分解，并不消灭。它们一经发生分解，也即身体发生腐烂的时候，其中的气体元素就混入空气中，其**或固体元素就混入土地中。”“身躯，即物质，即元素，是不朽不灭的。只有身体的作用即精神，却要腐朽、消灭，而不留痕迹。”总之，物质是永恒的，精神现象是暂时的。中江兆民在肯定物质对精神的根源性的同时，又阐明了精神认识世界的能力，从而在世界是否可知的问题上，同样坚持了唯物主义反映论的观点。他说，人诞生以后，天天看见、听见、嗅到、品味或接触各种各样的事物，这些事物反映到我们的精神中，深入地印入记忆中，就形成了各种感觉、印象。他继承了唯物主义感觉论的传统，认为，人的认识是经过人的感觉器官即五官而形成的，“凡属我们五官所能接触的一切物体，例如所谓草木禽兽，反映到记忆中，形成观念，本来都非经过五官不可。”他把五官比喻为“窗户”，认为我们的感觉、印象“都是从这些窗户进来的”。他说：“如果没有眼睛，靠什么得到关于色彩的印象？如果没有耳朵，靠什么得到关于音韵的印象？香和臭的印象，有味和没有味的印象，以及皮肤感觉的坚硬和脆弱，寒和热等等印象，都是从（五官）这些窗户进来的。”至于抽象的观念，同样也是由五官与外界接触而产生的，“它的起源，也一定是经过五官的窗户启发和触动了我们的精神而来的外界事物”。只不过抽象观念的形成要经过理性认识活动。人们通过理性认识，可以认识事物的现象和本质，因为理性认识具有“直接领略整个世界的能力”。

中江兆民的第一部哲学著作《理学钩玄》（意即《哲学概论》）是1886年出版的。在这本书中，他比较系统地介绍了西方哲学思想。他在介绍唯心主义哲学时，经常列举唯物主义哲学家对它的批判，丽对唯物主义哲学的介绍则是以肯定的态度来表述的，表现出他已经明显地站在唯物主义的立场。但是，由于中江兆民深受孔德实证主义的影响，在这本书中，还带有某种实证主义的倾向。

大师小传

中江兆民是日本近代杰出的唯物主义哲学家，自由民权运动理论家、政治活动家，出身于日本高知城下（今高知县）土左藩的一个下级士族家庭。原名笃介，号兆民。自幼学习汉学，特别爱读《庄子》和《史记》。从17岁起学英、荷、法等国语言，1871年被政府派往法国留学，专心研究哲学、史学和文学，深受法国18世纪启蒙思想的影响。

1874年归国后即投身宦途，始任元老院书记官，继任外国语学校校长；不久辞职，从事教育工作，开办法兰西学塾，讲授法语、政治、哲学等。1881年参加自由党，投身于政治斗争，创办《东洋自由新闻》，开始进行理论活动。1882年出版《政理丛谈》、《自由新闻》，宣传自由民权学说。这时他用汉文译出了J。J。卢梭的《社会契约论》，附以解说，名为《民约译解》。译著发表后给日本社会以很大的影响，使他获得了“东洋卢梭”的称号，成为日本公认的自由民权运动激进派的理论家。后来，由于自由民权运动多次遭到镇压，中江兆民便主要从事写作活动。

1887年，日本政府为了镇压自由民权运动，公布了“保安条例”，中江兆民被迫离开东京，移居大阪。他在大阪创办《东方新闻》，继续宣传自由民权思想。1889年日本政府公布宪法，大赦政治犯，他回到东京，主编《日刊政论》。1890年当选为大阪议员，并且担任《立宪自由新闻》和《民权新闻》等报的主笔。后因自由党士佐派在预算问题上投靠政府，他愤而辞去议员职务，退出议会。1891年刊行《自由平等经论》，继任北海道《北门新报》主笔。1893年以后，他决心创办实业，以筹措政治活动资金，但经营失败。他于1898年回归政界，组织国民党，并发行杂志《百零一》，继续为贯彻自由民权主张和打破官僚制度而斗争。

多年来，他一直想写一部阐述他的政治观点和哲学思想的著作。1900年4月他患喉头癌，医生说他只能活一年半，他却以惊人的意志和毅力写出了《一年有半》和《续一年有半》两书。两书出版后轰动了日本思想界，当时分别销售20多万册和10多万册。1901年12月13日中江兆民逝世。

《续一年有半》是中江兆民临终前的最后作品。他的哲学思想这时已经进一步成熟和定型。这本书才是他唯物主义思想的代表作。书上标出了“无神无灵魂”的副题，矛头直指有神论和形形色色的唯心主义，作者是从无神论的观点出发来展开自己的唯物主义哲学思想的。