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第7章哲学在德语中升华（第11页）

德国哲学家费尔巴哈在继承了经验主义传统的基础上，将经验主义推向了它的极端，即感官主义。在费尔巴哈看来，所谓人，就是由他吃进的东西组成的；所谓思想，就是感官进入人脑的结果。所以他提出：人吃什么就是什么（Ma）。

当代德国著名哲学家斯罗特戴曾经开玩笑说：“一百多年以来（尼采之后），哲学一直试图死掉，却总也死不成。这是因为，它还没有完成自己的任务。那么，这一百多年，西方哲学都在做些什么呢?”

对于这个问题，哲学界将其分成了欧洲大陆派和英美派。欧洲大陆是以德国为主，20世纪的重要哲学家——无论是胡塞尔还是海德格尔——都在继续形而上学的研究，他们都继承了德国唯心主义的良好传统，而且在解释“本质”这个问题上，对哲学体系的发展也做出了卓越的贡献。与此同时，英美哲学家则继承了经验主义的传统，胡适的博士导师杜威发展了实用主义和工具主义，波普则是批判经验主义的大师。

代表人物

费尔巴哈

经典理论

人本学唯物主义

费尔巴哈认为：物质是第一性的，思想是第二性的，自然界是客观存在的，人的思维、意识是客观物质的反映。费尔巴哈把空间和时间同物质的存在和运动联系起来，肯定时间和空间的客观实在性。他认为，任何事物都存在于一定的空间和时间之中，人们关于时间和空间的概念，是客观的时间和空间在人们头脑中的反映。

费尔巴哈承认因果性和必然性是自然界本身所固有的。他认为，自然界中的一切事物都是相互影响、相互联系的，并按照一定的因果性、必然性和规律性，恒久不息地运动和变化着。自然现象不存在某种合乎目的的安排，而是有其自身的客观必然性。

人和人的本质的问题，在费尔巴哈哲学中居于核心地位。他认为，只有把人和自然环境联系起来，才能理解人和人的本质。费尔巴哈正是在人与自然的联系中来理解人的。

费尔巴哈认为，人是以自然为基础的、与自然界不可分割的物质统一体。人既不是上帝创造物，也不是某神超自然的奇物，而是自然界的产物。自然界不仅产生人的肉体，而且产生人的思维器官，离开了自然界，人就无法生存。

费尔巴哈看来，人不仅是自然界的产物，“自然的人”，而且也是社会的产物，“社会的人”。但是，他以生物学上“类”的概念去解释人的社会性，是十分抽象的，据此为出发点，赞尔巴哈揭示了人的本质。

他说：“—个完善的人，必定具备思维力、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品性之能量，心力是爱。”他认为，人把自己作为“类”所意识到的人的本质是理性、意志和心。孤独的个人也具有思维力、意志力，但是人作为—个“类”，必须“爱”，必须依赖他人，需要他人，“爱”是维系人们之间关系的基本手段。

费尔巴哈从他的人本学唯物主义的原则出发，批判了康德等人的不可知论，坚持唯物主义的可知论。他肯定自然界是不依人的意志为转移的客观存在，而人的精神、意识、思维则以客观的存在为前提。思维是人对客观对象的反映。

思维与存在具有同—性，客观世界是可以认识的。本质和现象并非两个独立的王国，本质存在于现象之中，现象是本质的表现。因此，人们可以通过现象把握本质，从而达到思维与存在的同—。费尔巴哈对人的认识能力充满了信心，在他看来，虽然个体的人的生命和认识能力是有限的，但是人类的生命和认识是无限延续的，人们的认识是一个不断发展和深化的过程，从而进一步论证了思维与存在的同一性。

在他看来，一切认识必须以感觉、经验为开端，而不能以思维为开端。感觉先于思维，理性以感性为基础。同时，认识虽开始于感觉，但不能停留在感觉上，而必须从感觉上升到理性思维。但他所理解的感性和理性之间的差别只是量的差别，不懂得感性上升到理性是质的飞跃。

凡是活着的就应当活下去。

——费尔巴哈

大师小传

费尔巴哈是德国哲学家，1804年7月28日生于巴伐利亚。费尔巴哈曾立志做神学家，所以中学毕业后进入海德堡大学神学系。然而他很快“看透了盲从的、狭隘的、愚昧的天主教教义的空虚”，而对神学失望。后来这种失望在1830年达到高峰，他匿名发表了《论死与不朽》，揭露基督教教义的虚伪。该书立即遭到教会的猛烈攻击。警察查到了他的身上，已经当上大学讲师的他被赶出了学校，只好依靠妻子的产业、微薄的稿酬和政府的一些津贴，过着俭朴孤寂的生活。

大学第二年，费尔巴哈转学到了当时德国思想文化的中心柏林大学、他在哲学系旁听黑格尔的课程，萌生了转向哲学的念头。但是不久，他又对黑格尔哲学的前提和抽象性质产生了怀疑和不满。

1848年，德国资产阶级革命爆发。费尔巴哈热烈欢迎革命的到来。但他又保留着旁观者的身份，不愿意投身到现实的斗争当中去。他被激进的学生、市民和工人看做是自由思想的象征，邀请到海德堡市政大厅发表演说，还出席了法兰克福的国民会议，虽然他仍对此持消极态度。

革命失败后，费尔巴哈重新埋头从事学术研究和著述。他的晚年生活更加艰难，甚至连买书的钱都没有。

1872年4月13日，杰出的无神论者在穷困中离开人世。

《未来哲学原理》

19世纪40年代初，费尔巴哈开始致力于他的新哲学的研究和建立。他先后发表了两本重要著作，即《关于哲学改造的临时纲要》和《未来哲学原理》。

《未来哲学原理》全书共65节，前16节论述康德以前的哲学，中间主要是批判黑格尔的哲学，最后34节论述人本学哲学。

在《未来哲学原理》中，费尔巴哈概述了近代哲学的发展历程，阐明了新哲学即人的哲学产生的历史必然性。他指出，上帝的本质就是理性的或理智的本质，从笛卡尔到黑格尔的近代理性主义哲学就在于沦证和溶解上帝，也就是把神学转变为人本学。新哲学产生的历史必然性主要是同批判黑格尔哲学相联系的，它是对近代哲学的否定，又是近代哲学的真正彻底的实现。

新哲学从人的自然属性规定人的本质。它提出人是有理性的能思维的感性实体。孤立的、单个的人并不具备人的本质。无论是肉体人的产生，还是人的精神生活，都必须有两个人才得以可能。人的本质在于人的类，辩证法也只不过是我和你之间的对话。

《未来哲学原理》在当时德国的思想界发生了巨大的影响。同时这一著作也反映出人本学不讲人的社会性、历史性的根本缺陷。