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第7章哲学在德语中升华（第6页）

逻辑学

逻辑学是黑格尔哲学体系的核心。他不是从自然界和人类社会中抽引出事物发展的逻辑规律，而是从逻辑规律中派生出自然界和人类社会。因此，他所研究的“纯粹理念”是在自然界和人类社会之前存在的理念和思维，实际上也就是绝对理念或绝对精神。

在黑格尔看来，精神具有一种神性，它是神在世间最高贵的体现。当神在人类精神中完全展现自己的时候，必定是以一种精神的形式出现。

如果神是精神，而世界又是神的产物，那么很显然，世界也就是精神的产物。但是这个“精神”，又不能等同于哪一个人的“精神”。这种“精神”是独立于我们所有人的，甚至独立于所有事物的。它是在自然界和人类社会出现以前，就存在着的一种精神性的本原。这就是“绝对精神”。

所有在我们面前展现的事物，不仅包括人的精神意识活动，也包括山川河流、动物植物，人类社会……都是“绝对精神”自己展开、自己实现的结果。也许有人说，这些东西明明是物质的嘛!但黑格尔却说了，你看到的只是“现象”，你得透过现象看本质——它们本质上都是精神的，这些现象都是“精神的现象”。

根据绝对理念辩证发展的“三段式”，黑格尔把逻辑学划分为“存在论”、“本质论”和“概念论”三个部分。

黑格尔认为，哲学的开端必须是既间接又直接的，这就是逻辑学的“纯概念”。他在考察质与量的转化时，批判了形而上学的质量观，阐发了质和量、质变和量变的辩证法，论述了量变质变的辩证法规律。

黑格尔说：“本质的观点一般地讲来即是反思的观点”。在阐述本质在自身之内反思时，他对同一、差别和矛盾范畴作了逻辑推演，批评了形式逻辑的思维规律，深刻阐述了对立统一规律。概念是存在和本质的统一，它包含了存在和本质的全部内容，又超出这些内容，它扬弃了外在的差别和矛盾，达到了对立统一，因而是逻辑理念发展的最高阶段，是存在和本质的真理。“绝对理念”是概念论的终点，也是整个逻辑学的最高、最后的环节。

否定性辩证法

黑格尔认为，哲学必须有符合自己内容的方法。而哲学的方法不在真理自身发展过程之外，而是真理自身运动的形式、结构或节奏，哲学的方法必须与内容一致。

从这个原则出发，黑格尔认为哲学的方法只能是概念的否定性的辩证法，也就是内在矛盾通过否定而自我展开和自我规定的方法。否定之否定方法也是分析和综合统一的方法。

黑格尔特别强调指出，否定性的根源在于实体作为主体的内在矛盾性。“否定性”不是抽象的全盘否定，而是扬弃，是“肯定的否定”或“特定的否定”。正是这样的辩证否定原则决定了发展过程中的新陈代谢。

按照否定之否定规律，理念在逻辑中的发展，最终是作为一个最高的自身统一的全体的“绝对理念”，在它里面过去的一切对立、矛盾都统一了，转化和发展也就停止了，再也不能作为抽象的纯粹概念而继续发展下去了。于是，理念就转化为自己的对立面——自然界。

那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。

——黑格尔

大师小传

1770年8月27日，格奥尔格·黑格尔出生于德国斯图亚特城一个高级官员的家庭，在图宾根大学学习，对哲学神秘主义表现出极大的兴趣。在大学他结交了两个朋友：与席勒和歌德比肩的诗人荷尔德林、名扬天下的哲学家谢林。朋友送给他一个外号“小老头”，因为他常常模仿年迈的道学先生们。

大学毕业时，老师们给黑格尔的评语是：对神学朝三暮四，但对哲学全力以赴；擅长神学和语言，哲学才能却有限。不知若干年后老师们作何感想。

黑格尔没有做牧师，而是到瑞士做家庭教师。当他分得遗产，不必再为生计奔波时，便给谢林写信：“什么地方既有好书看又有好酒?”23岁的谢林已经是耶拿大学的教授了，他立刻回复：“到耶拿来吧!”于是黑格尔就到耶拿大学当编外讲师。

1816年，黑格尔到海德堡大学任教授，很快出版了《哲学全书纲要》。他的名声传到教育大臣的耳朵里。1818年，他被邀请到柏林大学主持哲学讲座，这个位子已经空缺4年了。至此，黑格尔成为无可争议的德国哲学界之王，到处都是虔诚的弟子和追随者，学生的人数成倍增长。

1829年，他成了校长。第二年，国王腓特烈三世授予他勋章。有人大发感慨：“哲学从来没有吹响过如此高亢的调子……如1830年在柏林。”

黑格尔一生著述颇丰，1807年出版《精神现象学》，1811年完成《哲学入门》，1816年出版《逻辑学》，1821年出版《法哲学》。在他死后出版的著作有1836年出版《哲学史讲演录》，1837年出版《历史哲学》，1838年出版《美学讲演录》等。他是德国古典唯心主义哲学体系的集大成者，也是德国古典哲学达到的顶峰。他的哲学体系是德国公认的官方哲学。因此，黑格尔晚年享有极其崇高的哲学声誉。

凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的。

——黑格尔

唯意志论的开山鼻祖——叔本华

哲学现象

叔本华在柏林大学时，平时很少买书。系里的同事问他：“你对金钱为什么这么在乎?这一点也不是哲学家的风度呀?”

“难道你买书也那么吝啬吗?书是一个哲学家最起码的工具呀?”系里的同事好奇地问他。

“买书是为了阅读的。如果买了书以后只是把它放在书架上，那不是浪费是什么呢?”叔本华朝那个同事看了一眼，因为他的这个同事平时确实很爱买书，但又很少看书。

“那我平时也很少看到你阅读呀?”叔本华在系里并不是阅览室的常客，所以他的那个同事这样问他。

“虽然我并不一般地反对阅读，但是我绝对不主张以迷失自我为代价的那种阅读。对于书应该是有所读，有所不读。”叔本华在读书方面还有一套自己的观点呢。

“嗯，这倒是很有意思。请你详细和我谈一谈好吗?”那个同事显然对这个问题很有兴趣。

“在人类文明的进程中，确实产生过不少闪耀着智慧之光的不朽之作，后人必须从这一类著作中吸取营养。这就是要读书的道理。但是这一类可以称为不朽的著作，在数量上并不是很多的，在欧洲几百年的历史上，至多不会超过一打。”叔本华口气非常坚决地说。

“什么?不超过一打?也就是绝对不会超过12本书?”那个同事以为自己听错了，所以又反问了他一下。

“是的，绝对不会超过12本，也许只有10本左右。”叔本华胸有成竹地说。

“那是不是太少了呀?”他的同事感到简直有点不可思议。

“是呀，所以我特别崇敬那些‘原始的英才’们。如果在文学的所有部门，只有很少但是却非常优秀的书存在，那该是何等的好呀!”叔本华说到这里，脸上露出了一种崇敬的表情。

“那么什么叫作有所不读呢?”那个同事的兴趣更加浓厚了。

“我认为，阅读在本质上是自我思考的过程。一般说来，只有当自己的思想已经枯竭之时，才应该去阅读。”叔本华说。