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第7章哲学在德语中升华（第7页）

“那么你是反对读书了?”那个同事问。

“我只是反对读书读得太多。人们的确不应该读太多的书，以免自己的心灵和思想失去弹性。”叔本华阐明了自己的观点。

“那读书究竟应该怎么读呢?”那个同事问。

“我们最不应当由于阅读而把自己和现实的世界隔绝开来，对现实生活视而不见。因为促成自我思考的机缘和心情，来自对现实世界的观察比来自书本要经常得多。”叔本华的哲学思想虽然激进，但是他对读书问题的见解确实还有其正确的一面。

“那么你对当今社会的一些书是怎么看的呢?”那个同事问叔本华。

“当今的生活是一场大型的轻快舞曲，可是它在文学中却显得那样的马虎和潦草。”说到这里，叔本华有点气愤。

“这些东西都是一些‘流传下来的观念’和‘二手货’，作者的思维，就像是石膏模子翻版出来的一样，或者说就像是一些植物标本，它们完全没有生命力。大自然的美景是迷人的，可是在铜版上观赏美景又是什么样的心情呢?人体是美的，可是‘蜡像’所塑造出来的东西，又算是什么呢?”叔本华的眼睛里露出于一种鄙视的神情。

“它们不都是艺术吗?”那个同事有点奇怪地问。

“它们是一些垃圾!怎么能算得上是艺术品呢?”叔本华显然对这些艺术品是深恶痛绝的，把它们说得一钱不值。

“那我们应该怎样来对待这些东西呢?”那个同事问。

“对于我们时代的那些丧尽天良的涂鸦之作，对于那些不断泛滥成灾的，如同可怕的洪水那样的无益而有害的书籍，社会的文学刊物应当建立起一道坚固的堤防。它应当廉洁、公正而严格地评判一个不速之客的任何一件粗劣的作品，坚决抵制空虚的头脑借以援助空虚的口袋的每件胡编乱造的东西。他们是一些烧酒加蒸馏水的作家。因此，应该无情地鞭打几乎全部书籍中十分之九的书籍，以便抵制这些人的写作欲望和欺骗行为，而不是以可耻的宽容同作者与出版者联盟，来剥夺读者的时间和金钱……”叔本华对这些作家表示了十分瞧不起的样子。

“对，你说得很有道理，我也有同感。”那个同事赞同地说。

“因此，我主张尽可能地去读原著，或者至少应该去读各门科学中人们所公认的大家的作品。”叔本华说得很有道理。

那个同事连连点头。

“最后，我再告诉你一个秘密：你应该经常去买旧书，因为新出的书很少有好的。”叔本华对那个同事说。

“这是为什’么呢?”那个同事有点不理解地问。

“因为好的只是在很短的时间内才是新的。”叔本华讲这个话时，确实显示了他的哲学家的智慧。

“现在你还说我对金钱是那么在乎了吗?这是不是没有一点哲学家的风度呀?”现在轮到叔本华反问他的那个同事了。

“不，一点也不了。以后我也要到旧书店去买书，甚至应该到旧书摊上去‘淘书’。”那个同事笑着说。

叔本华也哈哈大笑起来。

德国法兰克福的一家公寓里住进来一位哲学家。紧靠旅馆有一家小饭馆，这位哲学家常去那里吃饭，那也是英国军事人员常去的地方。不过，饭馆的一个侍从发现了一个奇怪的现象：每次饭前，这位哲学家总要把一枚金币放在自己面前的桌上，饭后又把金币收回自己的口袋里。

有一天，这位侍从忍不住问他在干什么。这位哲学家不乏嘲讽地说：“我每天在心里与那些军官们打赌，只要他们哪一天会除了马呀、狗呀、女人呀之外还能谈点别的话题，我就把金币放进教会的施舍箱去。”

经典理论

意志主义哲学

叔本华赞同康德把世界分为现象世界和“物自体”世界。他的哲学也是从现象世界开始的。

叔本华强调从主客体的相互联系出发，来说明世界。就表象世界来说，没有主体就没有客体，没有客体也就没有主体，两者相对相依而存在。他又认为，相比较而言，主体更为重要，它是表象世界的支柱，是一切客体存在的前提条件。因为客体存在总是相对主体而存在，表象总是主体的表象。

叔本华认为意志就是求生存的意志，包括两个方面：追求个体生命的保存，延续个体生命而繁衍后代。生存意志是一切事物的本质和核心，人的行为受意志的驱使，是人求生存意志的外化和表现。运用类比的方法，叔本华推论出动物、植物和无机物也是意志的客观化。

意志作为世界的本质是一个整体，是不可分的。千差万别的具体事物都是意志的表现，只是表现的程度不同罢了。石头的意志表现程度弱，而人则是意志的最强烈最完善的表现。他认为事物之间的意志等级的差别是连续的，就像最微弱的晨曦和中午最强烈的日光之间的无限级别。正是这种无限级别构成了纷繁复杂、气象万千的表象世界。

人生就是痛苦

叔本华关注人间的苦难，被称为“悲观主义哲学家”。关于人在世界中的状况和人生意义的问题是叔本华哲学中最重要的部分。

叔本华认为人生的痛苦，首先表现为人的欲望不能满足，即使某些欲望得到了满足，幸福也只是暂时的，马上会有更多的欲望产生，欲望足无止境的，满足总是有限的，痛苦也是无止境的。对于某些人来说，欲望的满足是轻而易举的，但是欲望满足后所带来的无所事事、无聊空虚，也是痛苦。贫困是平民日常的痛苦，无聊则是富人的灾难，不管什么样的人都同样摆脱不了痛苦。人的智慧也是人的痛苦的原因之一，他认为愈是智慧高的人就愈痛苦。最后人还要面临死亡，死亡是生存意志的结束，欲望生存着的人面对死亡是痛苦的，并且摆脱不了。

总之，人生就是痛苦，就是苦难。他认为但丁在《神曲》里描述地狱时，写得非常生动形象，这是因为但丁直接取材于现实社会的生活。他攻击那些理性主义和乐观主义者，认为他们的学说都是荒唐的，是对人类痛苦的恶毒的讽刺。叔本华认为人生充满了痛苦和烦恼，人生就是彻头彻尾的悲剧，人生是没有任何价值的。

叔本华的悲观主义哲学到了19世纪中叶才开始为人们所重视，并得到了传播，这与当时欧洲社会的危机重重、人心惶惶，无法应对社会现实的无可奈何的状况有关。

——叔本华

大师小传

1788年2月22日，叔本华出生于但泽（现在波兰境内）一个银行家家庭。父亲是一个典型的伏尔泰主义者；母亲是一个通俗小说家。叔本华和母亲的关系一直不好。他后来对妇女的偏见，很大部分和他对自己的母亲怀有成见有关。

叔本华自幼性情孤僻傲慢。17岁那年，父亲因为精神抑郁投水而亡。父亲的死对叔本华刺激很大，使他感到人生的可悲。他孤傲、自负，自诩为天才，但他的思想却不能被当时的人所理解，也遭到同行的嘲笑和冷遇。他老是会在周围的环境中发现让自己不舒服的事情，所以他和世人格格不人，一生独身，无妻无子，尤其蔑视女性，一辈子也没几个朋友。

当然，叔本华并不是不接受任何人。他虽然平素白视清高，但唯独崇敬歌德，与他有忘年之交。这得归功于他母亲的交际，歌德常常是他母亲的座上客。只要歌德出席，叔本华便显得毕恭毕敬。歌德也对这位年轻的哲学家非常器重。据说有一天，大家围着一张茶桌闲聊，唯独叔本华走到窗前，凝望夜空，肃穆沉思。几个女孩子便咯咯地笑了起来。歌德却说：“孩子们，让那个青年独自待着吧!不要取笑他。将来有一天，他会超过我们所有的人。”

1809年，他进入哥廷根大学，1812年转入柏林大学专攻哲学。他在柏林大学听费希特的讲课，但是很快就发现费希特一点也不值得他欣赏。虽然如此，但他依然来听费希特的课。只不过专门是为了找费希特的错处，以便和他争辩。他在听课笔记里所记的不是笔记，而是对费希特尖酸刻薄的批判。