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第9章法国哲学的味道（第4页）

“时间最长，因为它永无休止；时间最短，因为所有的人的人生计划都来不及完成。对于尽兴作乐的人来说，时间最快；对于正在等待的人来说，时间最慢。时间可以无穷尽地分割，又可以无限地扩展，所以它同时也是最广大的。‘当时’，谁也不会重视，可是‘过后’，谁都为自己浪费了时间而惋惜。没有时间，人类当然什么事情都做不成。不值得后世纪念的一切渺小的东西，必然随着时间的流逝而归于消灭；可是一切伟大的东西，却可以永垂不朽，可以不随时间的流逝而永远保持它的青春活力。”伏尔泰逐条逐句地向青年人分析着时间的特性。

最后，伏尔泰语重心长地对青年人说：“时间对于我们每个人来说是如此的重要，因此我们每个人都要珍惜它才是。”这群青年人一个个都点头称是。

伏尔泰的致谢

1717年，伏尔泰因为讥讽摄政王奥尔良公爵，被囚禁在巴士底监狱11个月之久。出狱后，吃够了苦头的哲学家知道此人冒犯不得，便去感谢他的宽宏大量，不计前嫌。摄政王深知伏尔泰的影响，也急于同他化干戈为玉帛。于是两人都讲了许多恰到好处的抱歉之辞。最后伏尔泰再一次表示感激，说：“陛下，您真是助人为乐，为我解决了这么长时间的食宿问题，我衷心地再次向您表示感谢。可今后，您就不必再为这什串替我操心啦!”

经典理论

唯物主义经验论

伏尔泰坚持唯物主义经验论的原则，提出“一切观念都要通过感官获得”。伏尔泰的认识论是一种狭隘的经验论，但在当时具有强烈的反宗教、反经院哲学思辨方法的启蒙意义。

伏尔泰还反对笛卡尔的天赋观念论。认为人心里根本没有天赋观念。谁也不能相信自己受胎之后几个星期内就知道许多事情，一出生就全部忘光了。世界上根本就没有这样的事。

从感觉论出发，伏尔泰肯定客观对象的存在。他还从牛顿力学原理出发，认为广延和不可人性是物体的本质，力学规律是物体的基本规律，并进而认为灵魂和肉体是统一的。

伏尔泰承认外部物质世界的客观性和真实性，他深信物质的存在，指出物质世界的存在是不言而喻的，是实在的外界对象，任何否认物质世界存在的观点都是荒谬的。

他说；“如果并没有外界的对象，如果是我的想象力造成一切，为什么我在碰到火的时候会感到灼痛，而在梦里以为碰到火的时候却并没有什么感觉呢?”因此，他强调只靠触觉就能令人相信外部物质的存在。

在伏尔泰的思想中，人性的解放占据着重要的位置。要达到人性的自由，最大的障碍是当时的宗教神学，伏尔泰像战土一样，发起了对宗教的勇猛攻击。

伏尔泰用物质世界观抨击宗教神学，得出无神论结论。他提出入的无知和僧侣的欺骗是宗教产生的根源，基督教是建立在最下流的无赖编造出来的最卑鄙的谎言的基础之上的。宗教蒙昧主义是一切社会罪恶的源泉，也是人类理性思想的大敌，是我们实现自由的最大障碍。在讽刺宗教时，伏尔泰所用的言辞堪称辛辣：“宗教是个糊涂虫、傻瓜蛋和骗子聚集在一起的产物，骗子进行欺骗，糊涂虫也就稀里糊涂地跟着相信，呆头呆脑的傻瓜就跟着照做。”

对宗教的统治的嘲讽更是彰显出伏尔泰性格上的鲜明特征，他说：宗教的历史就是一连串的胡作非为、烧杀抢掠的血腥史，教皇和主教就是“两足禽兽”或是“文明的恶棍”，而僧侣则是“社会的败类”或是“社会的寄生虫”之类的可怜虫。宗教裁判所要比拦路抢劫的强盗更凶残，这是因为强盗只是为了金钱，而宗教裁判所却要剥夺人的一切，当然包括思想和生命。椐此，他提出“打倒一切卑鄙无耻的东西”，“消灭人类败类”等的口号，号召人们采用“咬他们的耳朵，踩他们的肚皮”等等各种方式，来同宗教进行斗争。

在社会历史问题上，伏尔泰观点是：社会应该建立在符合自然规律和正义的合理性的法律原则之上，这样“既不使别人痛苦，也不会使自己的快乐建立在别人的痛苦之上”。他认为“法律是自然的女儿”，自然法是法律的基础，只有符合正义原则的法律才是合法的。伏尔泰虽然认为人人都享有各种自然权利，每个人内心深处都有权认为自己和别人完全平等。但是他又不否认社会不平等的存在，他认为社会不平等是合理的，财产不均、富贵有别，穷人来服侍富人这是天经地义的事情，弱肉强食是永恒不变的自然法则。

1734年，伏尔泰在里昂秘密出版了《哲学通信》一书。在这部书里，他赞扬英国革命后取得的成就，批评法国封建制度，宣传唯物主义哲学思想；他宣扬人的天赋自由，法律面前应当人人平等，主张依靠资产阶级建立开明君主制政体；他反对天主教会，激烈谴责教士的贪婪和愚民的说教，他称教主为“恶棍”，教皇为“两足禽兽”，号召人民粉碎教会这个邪恶势力。

《哲学通信》的问世标志着法国启蒙运动的开始。这是“投向旧制度的第一颗炸弹”。此书立刻被政府判为禁书，巴黎高等法院下令当众烧毁，伏尔泰却说：“我的书就像栗子一样，越烧卖得越快!”

然而政府的迫害是有力的，出版商被捕下狱，伏尔泰被迫离开巴黎，再次流亡。

大师小传

1694年11月21日，伏尔泰出生于巴黎一个公证人家庭。他的原名叫费朗索瓦—马里·阿鲁埃，伏尔泰是他在1718年发表戏剧《俄狄浦斯》时用的笔名。为了避免迫害，他先后用过一百多个笔名，人们记住了这个。

伏尔泰天生身体瘦弱，但头脑敏捷。10岁时，他进入教会办的贵族学校，在别的孩子玩耍的时候，他却在和老师交谈。父亲希望他成为一名律师，可他坚持要走文学道路，为捍卫真理而“面临一切，对抗一切”。他的确有诗人的天赋，经常出口成章，没想到却写出了灾祸。

青年时，曾经因为反对贵族和反对宗教，两次被关进巴士底监狱。第二次出狱后，被驱逐出法国，侨居英国三年。他在考察英国资产阶级的国家制度，研究培根、洛克、笛卡尔和牛顿的哲学思想以及英国的宗教和文学之后，写了《哲学通信》，出版后被法国高等法院判决焚毁。以后，伏尔泰又广泛地研究了自然科学、哲学、历史和文学，出版—了许多著作。1745年，法国王室为了利用他的声名来为君主政体服务，一度任命他为皇家历史编纂官，但不久就被逐出宫廷。后来，伏尔泰又应普鲁土国王的聘请，协助实行“开明专制”的改革，但终因意见不合而离去。1755年，他在法国和瑞士边境的佛尔纳定居下来，1858年后，伏尔泰广泛地开展了文学和社会活动，积极地为《百科全书》写稿，出版了许多小册子和论文。1778年，伏尔泰被巴黎人民作为伟人迎进巴黎。当时巴黎全城轰动，巴黎剧院首演他新写的悲剧《伊兰纳》，演员们在舞台上抬出了他的大理石牛身像，并为它举行了加冕桂冠仪式。

伏尔泰的主要哲学著作有《哲学通信》、《老实人》、《天真汉》、《形而上学论》、《牛顿哲学原理》、《哲学辞典》、《致梅米·西塞罗的信》、《论灵魂》、《伊维美鲁对话集》等等。

因为我有身体，所以我有思想。

——伏尔泰

浪漫主义运动之父——卢梭

悔恨在我们走好运时睡去了，但在我们身处逆境时，我们却更强烈地感觉到它。

——卢梭

哲学现象

有一个年轻人，为了寻找幸福感到非常苦恼。他知道卢梭是广个非常有学问的人。于是他决定向卢梭请教如何才能获得幸福。

“请问，幸福到底是什么?”这个年轻人问卢梭。

“幸福是一种持久运动着的状态，它永远不会固定在某一个地方。从自然界来看，不是也经常沧海桑田、瞬息万变的吗?所以在大干世界中，不存在永恒的事物。我们的周围，每时每刻都在发生着变化，我们自己也在不断地发生着变化。”卢梭回答说。

“那么你的意思是说幸福是变化不定的?”这个年轻人反问卢梭。

“你难道能够断定你今天喜欢的东西，到了明天你仍然喜欢它吗?”卢梭问。

“那倒不一定。有些东西我喜欢的时间长一点，而有些东西我喜欢的时间也许就会短一些。”这个年轻人根据自己的经验回答卢梭。

“可是你却会一直追求你自己所喜欢的东西，是吗?”卢梭问。